天龙集团千股千评，你听过的最吓人的民间传说鬼故事是什么？
外婆住的村子旁边有一个没有人住的小村子，以前人丁兴旺，后来一夜之间几乎全部死光，之后再也没有人来村里居住。那个地方叫唐五村，现在公交车还有“唐五村”这一站，这一站除了一个沙场以外，没有人居住，附近的每一个车站都有大大小小的村子，唐五村变成荒村得从百年前说起。
有一天晚上，有一个姓赵的少妇去隔壁村一个亲戚家里喝喜酒，一时高兴多饮了几杯，喝完酒天已经黑了，赵氏洗把脸准备回家，主人家见天色已晚想留赵氏在家里住一晚，明早再回去，赵氏不肯，执意要回去，问她为何急着回去，赵氏只说非走不可。
主人家苦劝不住，准备找个人把她送回去，两村隔着几里地，担心路上不太平，赵氏拒绝了主人家的好意，只找主人家要了一个灯笼上路了。
赵氏拿着灯笼离开亲戚家，她必须在亥时之前赶回家里，否则她的丈夫可能会有危险。
赵氏拿着灯笼在黑夜里摸索着，乡村土路夜里几乎没有人，当夜静得可怕，没有鸟叫虫鸣，只有阵阵阴风，赵氏不免有些害怕，总感觉身后有人跟着她，回头去看什么也没有。
次日一早，赵氏的丈夫田力来到隔壁村的亲戚家寻找妻子，亲戚告诉田力，昨晚赵氏就回去了。田力大惊，赶紧和亲戚沿着回去的路寻找，在唐五村村口附近找到了赵氏的灯笼，赵氏却不见踪影，活不见人死不见尸。
田力回到家中，他感觉非常不安，倒在床上睡了一觉。田力是一个阴差，每天夜里都要去阴司帮鬼差勾魂，灵魂出窍的田力跟一具尸体一般，一点儿温度也没有，为了不让人知道田力阴差的身份，赵氏需要陪在他身边，应付突如其来的事件，如果让人知道田力的身份就是泄露天机是要受罚的。
赵氏失踪的那天夜里急着回家，是想赶在田力“睡觉”之前回家。
为了寻找妻子的下落，田力决定去阴司打听，发现她的妻子已于昨夜被人杀害，由于天色太黑，赵氏并没有看清楚是何人行凶，只知道行凶的是五个人，他们把赵氏拖进唐五村，轮流将她占有以后将她杀死，把尸体丢弃在一个隐蔽的地窖里，然后扬长而去。
田力根据妻子的描述知道尸体就藏在唐五村，唐五村民风彪悍，常因为小事跟附近的村子发生摩擦，为了保险起见，田力报了官带着捕快来到唐五村，唐五村的村长唐有时听说有捕快要进村，赶紧带着村里的青壮年赶来，唐有时根本不把县里的捕快放在眼里。
经过一番交涉，田力肯定自己的妻子就是被唐五村的村民给害了，尸体就在村里的一个地窖里。
唐有时大怒，质问田力凭什么这么肯定，田力不敢说出自己阴差的身份，只是肯定妻子的尸体就在村子里。
唐有时同意田力进村，但是如果在村里找不到赵氏的尸体就要让他好看。
田力顺着妻子告诉他的路找到了地窖，赵氏的尸体果然就在地窖里。
捕快将赵氏捞上来，一时难办了，抓唐有时他们不敢，凶手是谁又不知道，村里百十户人家查起来没那么方便，而且作案的人到底是不是唐五村人也没法确定。
这时，唐有时发话了，质问田力道：“你怎么知道妻子的尸体就在我们村里，莫不是想要陷害我们村？你今天要不给我一个合理的解释，就别想走出去。”
田力指责唐有时恶人先告状，唐有时大怒指使村里的年轻人将田力揍了一顿，随行的捕快站在旁边动也不敢动，揍完田力反告他诬陷唐五村。
捕快将被打得鼻青脸肿的田力带回县衙，知县也有些畏忌唐五村，再加上跟唐有时还有些私交，让田力去找证据，如果找不到证据，县衙也无能为力。
田力找不到证据，只能去阴司找阎王求情，阎王听说此事后，告诉田力阳间的事不归他管，让田力另想他法。
田力只能自己去唐五村调查，白天去调查，村里人不让他进村，他只能夜里去查，一天晚上田力来到唐五村看到村口有五个人影鬼鬼祟祟地在附近徘徊，田力想起妻子对他说的话，这五个人很有可能就是杀害妻子的凶手，想起这几日不幸遭遇，田力怒从心头起，就算自己把这五人抓住，也没办法治他们的罪，想到自己的妻子死得这么冤，田力就恨得牙痒痒，既然阳间的王法管不了他们，就用阴间的法。
还有几日就是中元节，那一天鬼门关大开，正是报仇的好机会。
田力不再调查妻子的事，又干起了勾魂引鬼的活，在阴司他贿赂小鬼，打算在中元节实施报复。
中元节这一天，田力早早来到阴司，这一天是阴差最忙的时候，他们要协助鬼差把小鬼都按时送回阴司，田力带着很多冤死的小鬼来到唐五村，这些小鬼怨念重，田力本想把蹲在村口那五个人杀死，可是这一天他们并没有出现，可能是因为鬼节，所以才不敢出门，眼看时间不多，鬼门关就要关了，田力不想错过这次机会，他思来想去决定屠村，他把怨鬼赶进村里，让他们见人就杀，代价是放他们离开，不用再受阴司的禁锢。
这一夜，唐五村的村民几乎被屠尽。
到了鬼门关关闭的时间，田力还没有回来，鬼差赶紧来找，发现的时候已经晚了，唐五村血流成河，肇事的小鬼全都不知去向。
当天夜里，田力死在家中，死因不明。第二天一早消息传到县衙，知县看出事关重大，赶紧命人封锁了进唐五村的路，对外宣称唐五村发生瘟疫，村里的人都病死了。
周围的村子连续几日一到夜里就有奇怪的事情发生，附近流传一种说法：“这种情况叫闹鬼，有的怨鬼从鬼门关跑出来没有回去，会留在人间为祸，直到被鬼差抓回去，每年的中元节后三天晚上最好都不要出门。”
还有另一种说法是唐五村的人死得太多，所以才会闹鬼。
“闹鬼”直到第七天晚上才停止，从那以后唐五村依然在那里，但没有人愿意来这里居住。
后来，说起唐五村没人居住的原因，就连附近村子的年轻人也不知道具体是怎么回事，村里的老人只说是——闹鬼。
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天龙八部中的北冥神功和笑傲江湖中的吸星大法都是吸取别人内力？
北冥神功和吸星大法都是金庸武侠中非常著名的神功绝技，这两种武功都能吸人内力，成就了段誉、虚竹以及任我行、令狐冲等绝世高手。
那么这两种武功，究竟孰强孰弱呢？灵冲霄个人认为北冥神功比吸星大法厉害的多。
吸星大法的功法上先天不全吸星大法在功法上就已先天不全，任我行在与令狐冲交谈之时也提到了这点。
他顿了一顿，喝了口酒，又道：“这‘吸星大法’，创自北宋年间的‘逍遥派’，分为‘北冥神功’与‘化功大法’两路。后来从大理段氏及星宿派分别传落，合而为一，称为‘吸星大法’，那主要还是继承了‘化功大法’一路。只是学者不得其法，其中颇有缺陷。
熟悉《天龙八部》的朋友们都清楚，段誉在得到北冥神功卷轴时，只学了其中两路筋脉的行功之法，随后不久就在身中阴阳和合散（亲爹送温暖）欲火焚身之时，将卷轴撕碎。虚竹虽然蒙无崖子传了毕生修炼的北冥真气，但却没有得传北冥神功的功法。而丁春秋被囚少林，想必也没有机会将害人无数的化功大法传出，流传于世的恐怕就是普通星宿派弟子所知的那一星半点儿的功法。所以任我行的吸星大法很可能就是，在北冥神功的两路筋脉行功图和星宿弟子流传于世的化功大法的残篇上糅合而成的。
吸星大法隐患极深吸星大法因功法残缺的原因，留下了相当之深的隐患。任我行发现了这个问题，但却始终没能解决这个问题。他早年被武功尚未大成的东方不败夺位篡权，少林寺三战中败在左冷禅手下，以及毙命在华山之巅上，都是吸星大法的隐患所致。
其时我修习吸星大法已在十年以上，在江湖上这神功大法也是大有声名，正派中人闻者无不丧胆。可是我却知这神功之中有几个重大缺陷，初时不觉，其后祸患却慢慢显露出来。那几年中我已然深明其患，知道若不及早补救，终有一日会得毒火焚身。那些吸取而来的他人功力，会突然反噬，吸来的功力愈多，反扑之力愈大。”
任我行因吸星大法的隐患而败亡，令狐冲得少林寺破例所传的易筋经消弭体内的异种真气，才转危为安，化害为利。其实追根溯源之下，吸星大法这项隐患在天龙八部时代就已初见端倪。
北冥神功的隐患
段誉在吸取大量的内力后，曾两度差点走火入魔，第一次是在天龙寺中由大理段氏五位高手以一阳指内力镇压体内真气暴动，又由保定帝传授了大理段氏的内功心法才堪堪化解。第二次真气暴动之时，段誉也是靠着段氏心法才转危为安的。正统的北冥神功都有如此隐患，更别提功法残缺的吸星大法了。
丁春秋的化功大法也有很可怖的隐患
丁春秋所练的那门「化功大法」，经常要将毒蛇毒虫的毒质涂在手掌之上，吸入体内，若是七日不涂，不但功力减退，而且体内蕴积了数十年的毒质不得新毒克制，不免渐渐发作，为祸之烈，实是难以形容。
当年丁春秋有一名得意弟子，得他传授，修习化功大法，颇有成就，岂知后来自恃能耐，对他居然不甚恭顺。丁春秋将他制住后，也不加以刀杖刑罚，只是将他因禁在一间石屋之中，令他无法捉虫豸加毒，结果体内毒素发作，难熬难当，忍不住将自己全身肌肉一片片的撕落，呻吟呼号，四十余日方死。
再结合任我行自述的吸星大法隐患来看，这与化功大法的隐患何其相似。想必吸星大法的隐患很大程度上也是来自于继承了大部分化功大法的功法中。
北冥神功立意深远，而吸星大法则吃相难看北冥神功有吸取内力的功效不假，但却不能说北冥神功就是吸人内力的法门。这门神功本意是取北冥之浩瀚无垠之相，来追寻最终的逍遥真意。吸取内力，对北冥神功而言只是其中一种手段而已。相较于段誉体内杂七杂八的内力，虚竹体内所蕴含的无崖子精修一甲子的北冥真气就神妙的多。比如虚竹单凭北冥真气就能免疫丁春秋的剧毒，而段誉免疫剧毒则是蠎枯朱蛤的功效。虚竹的北冥真气能够化解游坦之的易筋经（神足经）内劲与冰蚕寒毒，和丁春秋的化功大法。段誉则空有一身难以调动的功力，并无类似的神效。
相比较而言，吸星大法单从名字上就可见一斑。名为“吸星”，人家就是直奔着吸人内力去的。吸人内力是手段，更是最终目的。吸了之后呢？怎么消化，怎么调动等等问题统统没有解决方案，所以任我行死了。
北冥神功能自主护身，吸星大法不能自主护身能否自主护身是绝世神功的重要衡量标尺之一。这一点吸星大法比北冥神功差得多。身怀正宗北冥真气的虚竹在少林寺大战鸠摩智之时，因招式不纯熟之故，在激战中多次被鸠摩智的重手击中，却能恍然无事的继续作战，让鸠摩智骇然失色。而段誉的内力之深厚虽然不逊色于虚竹，却并未有北冥神功护体之能，并有多次被鸠摩智击伤的记录。
吸星大法在功效上也并无自助护身之效，据任我行所述，吸星大法吸纳的内力，如果不主动调动的话则并不能自主的进行攻防之用。岳不群脚踹令狐冲，反被震断腿骨，后来也证明了是老岳的示弱之举，意在麻痹左冷禅。
我是灵冲霄，擅长金庸武侠和文学名著点评！欢迎关注评论！
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契丹相当于现在哪个省？
以前看过金庸小说《天龙八部》的朋友，对于契丹这个民族应该不陌生，里面的主人公乔峰一生叱咤风云，奈何最后得知自己竟是契丹人的后代，差点落得身败名裂。
这是因为契丹民族建立的政权在当时严重威胁到了中原王朝的延续，可以说相互之间是水火不容的宿敌。不过到了今天，诸多的民族之中似乎已经没有契丹了，那么古代时的契丹族人在什么地方生活，相当于现在的哪里呢？一、契丹的发祥地1、古代契丹的位置契丹是一个北方的游牧民族，发源于我国的东北部地区，也就是现在的西拉木伦河以及老哈河流域，从行政区域上来看位于内蒙古和辽宁省的交界处，内蒙古的东部以及绝大部分的辽宁都属于契丹族的发祥地。根据史料的记载，这个民族最早兴起于中古时期，一直到了唐朝时期慢慢强大起来，进入五代十国后契丹族建立了契丹国，也就是后来我们熟悉的辽国。古契丹国初期的疆域包含了现在东三省的绝大部分还有内蒙古东部，最鼎盛时期东北囊括了库页岛，北部抵达了蒙古国腹地石勒喀河流域，西到阿尔泰山，南扩至天津市海河、河北霸县、山西雁门一带，和当时的中原王朝北宋仅仅一线之隔。如果这样说还不够直接，那么我们看下今天的中国地图，古契丹的领地包含了东北全境、内蒙古东部、河北北部、整个蒙古国以及俄罗斯的远东部分。古契丹疆域之辽阔是诸多游牧民族政权中少有的，而且呈现出较为稳定的特性，文明发展速度也高于同时期周边的其他少数民族政权。值得一提的是，后来西辽政权的疆域在今天的新疆以及中亚一带，由于和古契丹年代相距较远不多做解释。2、契丹的形成作为一个生活在北方的典型游牧民族，他们和其先祖一样最早过着逐水草而居的生活，但从人种上来看，他们并不能算是突厥人，也不能算是蒙古人，反而和现在的东北原住居民更相似。契丹这个民族的历史算是非常悠久的，最早的时候就联合汉武帝共同抵抗过匈奴人的入侵。匈奴占据北方草原的时候，东部的东北平原上生活的是东胡人，被匈奴击败后生活区域压缩到了大兴安岭一带，这就是鲜卑人的前身。东北平原的南半部分称之为乌桓，汉王朝连年主动出击匈奴，导致匈奴元气大伤，甚至生产秩序都遭到了严重破坏。为了规避汉王朝的远征军，匈奴开始西去，一部分匈奴部族南下后被汉族吸收，另一部分到了欧洲和马尔扎人聚居在一起形成了匈牙利人。原本的匈奴领地被新演变出的鲜卑人继承，乌桓则被灭亡，鲜卑人逐渐强大后，成为“五胡入华”的其中之一，还建立了中原政权北魏。在此后南下的过程中，有一部分鲜卑人留在了故地大兴安岭，另一部分进入到蒙古高原，留在北方的后来形成了柔然。北魏和柔然发生过多次大规模的战争，失败后向着其他方向迁徙，一部分向东南迁徙的柔然人抵达辽河上游附近并逐渐定居下来，这就是最早的契丹。二、从契丹到辽国的历史1、辽国的建立在中原进入五代十国时期，北方的契丹已经发展壮大起来，公元907年，年轻有为的契丹人耶律阿保机被整个部族推选为首领，他雄才大略，并不满足于让自己的部族偏于一隅，通过一系列的战争，先是统一了整个契丹民族，后在公元916年正式建立了政权，国号就是自己部族的名称：契丹。此时契丹的国都为上京临潢府，也就是现在内蒙古赤峰市巴林左旗下面的南波罗城，耶律阿保机本人也被后世称为辽太祖。公元926年，耶律阿保机在远征渤海的路途中因病去世，其子耶律德光继位，是为辽太宗。此时中原的后唐政权内部出现混乱，时任后唐河东节度使的石敬瑭主动联系耶律德光，降低中原人惯有的高姿态，甚至不惜以“儿子”自称，目的就是为了取得契丹的支持，以便谋取中原政权的统治权。耶律德光自然是愿意的，甚至还提出了割让燕云十六州的要求，就这样，在公元936年耶律德光率领五万契丹骑兵，一路南下帮助石敬瑭击败后唐军队，成功将其送上皇帝宝座，建立了后晋。而契丹从此得到了重要的燕云十六州，为进一步南下奠定了基础，公元944年，后晋新皇帝石重贵与契丹决裂，契丹决定南征进而统一中原。三年征战之后汴京陷落后晋覆灭，中原大部落入契丹之手，耶律德光遂改国号为辽。2、走向衰败耶律德光在得到中原后，并没有励精图治把辽国推向辉煌，而是放纵辽人在中原土地上大肆掳掠，丝毫没有改掉游牧民族的那些坏习惯。民怨沸腾之下，中原的各路节度使纷纷不满，终于引起了大规模的抗辽运动，无奈之下耶律德光只能率军北归，并且在路上郁郁而终。当时在开封还有留守的耶律吼等辽国将领，他们拥立耶律阮为新皇帝，这就是辽世宗，可没想到老太后不愿意了，她要拥立耶律李胡为皇帝，两个人相互攻伐最终辽世宗获胜。这个皇帝和老皇帝一样天天惦记中原的好处，多次兴兵想要入主中原，但由于性格上过于功利无能，也没能掀起什么风浪。公元951年辽国对北周用兵，奈何辽世宗却被耶律察击杀，后耶律察又被耶律璟杀掉自立为帝，是为辽穆宗。这个皇帝也是个昏君，长期不理朝政，导致辽国的国力进一步衰败，最终被迫中止入主中原的计划。遥想辽太祖和辽太宗也算是乱世中的英雄，却生出了一帮无能之辈，此后辽国除了在萧太后时期昙花一现，再也没能崛起。在和宋朝、西夏、金国的长期交锋中，辽国始终没有掌握绝对的主动权，公元1125年，辽国的天祚帝被金国俘虏，至此建国210余年的辽国覆灭。文章来源于网络，如有侵权，请联系删除。杨家将有后代吗？
这个问题我来回答一下：
既然谈到杨家将我们就有必要理清历史和小说，以便于我们拨云见日，看到历史上真正的杨家将。
这篇文章我先谈一下杨家将开创者杨业的史实；然后再谈一下大家关心的杨家将后人问题。
在陈家谷之战中被俘的西路军副帅杨业,成为后来民间杨家将故事的主角。元明戏曲小说中的内容,虽也有历史的影子,但颇多附会成分。历史是不能戏说的,但杨家将倒是值得在这里细说的,目的也是把历史和附会区分开来。
一、杨业其人其事
1.北汉时期的杨业及其先世
杨业是麟州新秦(今陕西神木北)人,后来迁居太原,《宋史》本传说他是并州太原人,是指他的今籍而言的。新秦地近边塞以战射为习俗,杨氏也以武力称雄一方。杨业的父亲叫杨宏信，这是根据欧阳修为杨琪作的墓志铭,而《东都事略》《宋史》和《资治通鉴》都说他叫杨信。有人以为是名信,字宏信,实际上可能避宋太祖之父赵弘殷的讳,史家才改称杨信的。
后晋末年,契丹骑兵经常剽掠汉地居民,杨信大约在这一期间组织地方武装,在火山起事,自称麟州刺史。后汉代晋以后,他听命于汉,麟州刺史一职也得到了承认。后周建立,杨信表示归服,不久去世,职位由杨业之弟杨崇训继承。
杨崇训一度投降北汉,避北汉国主刘崇的讳,改名重训;后来重新依附后周,避恭帝的讳,改为重勋。北宋建立以后,重勋继续担任麟州防御使,多次击退北汉军队的侵犯,宋朝在麟州设建宁军,太祖让他做节度留后。其子杨光扆仍监麟州兵马,欧阳修为作墓志的杨琪就是光扆之子。
重勋子孙世居麟州,今陕西神木县北还有杨家村,都是这一系。杨业原名杨重贵,大约在北汉建立前后不久投效刘旻,赐姓名为刘继业。晚唐五代之际,军阀为拉拢亲信,收为义儿,赐以同姓,原本就是风气,刘旻让杨业做自己儿子刘承钩的养子,故而将其名与孙辈继元等同一排行。
杨业效忠北汉,而其父却归顺后周,这种父子兄弟各效其主的现象在五代并不少见。开宝元年(968年),北宋派李继勋进攻北汉,杨业奉命扼守团柏谷,但当地守将降宋,他自度寡不敌众,领兵返回太原。不久,宋军兵临汾河,杨业封锁通往汾河桥的要道,被射中坐骑,只得退回城中。
次年,宋太祖亲征北汉时,杨业曾率数百精骑突袭党进所部,被宋军追击,缒城才得脱险。太原被围日久,杨业奉命与司空郭无为以精兵千人夜袭宋营,却因风雨晦冥,马足受伤,被迫收兵回城。看来杨业擅长突击和夜袭,善于进退自如,掌握作战的主动权。
虽然北汉与契丹结盟,但杨业对契丹却始终持抗击的态度。开宝二年,宋太祖久围太原撤兵之际,杨业向刘继元建议袭击屯驻于太原城下的契丹援军,他说:“契丹贪利弃信,他日必破吾国。今救兵骄而无备,愿袭取之,获马数万,因藉河东之地以归中国,使晋人免于涂炭。杨业这一建议,还是出于传统的夷夏之防与正统观念,没有必要把它现代化为爱国统一思想。他在北汉官至建雄军节度使。
太平兴国四年(979年),宋灭北汉一战,杨业殊死守城,十分骁勇。刘继元已经投降了,他还举城苦战。宋太宗素知其威名,让刘继元派人去招降。杨业北面再拜,恸哭解甲,来见太宗。
2.归附宋朝的杨业
太宗一再抚慰,让他恢复原姓,名业,但宋人乃至辽人还有叫他杨继业的。杨业归宋以后,太宗因他习知边事,洞晓敌情,让他知代州兼三交驻泊兵马部署,成为三交都部署潘美的部属。潘美在后周时就与宋太祖交谊颇厚,攻荆湖、讨南汉、灭南唐、征北汉,他都是统帅级的大将,他的女儿嫁给太宗之子赵恒(也就是后来的真宗),与太宗的关系非同寻常。
杨业上任以来,深知代州的重要性在于雁门关,因而他加紧修筑了雁门、大石等十余座关寨,大大加强了防御力量。太平兴国五年,辽西京节度使萧多啰与马步军都指挥使李重海率军十万侵犯雁门关,杨业率数百精骑,由小径绕至雁门北口,南向与潘美的大部队合击,大败辽军,杀萧多啰,俘李重海。
七年,他与潘美再次在雁门关击破来犯的辽军,斩首三千,追击入辽境,破垒三十六,俘获老幼万人、牛马五万。
雁门之捷以后,辽军一见杨业的旗帜,就胆战心惊,率兵退去,杨无敌的威名远播辽朝。《续资治通鉴长编》记到这一情况后有一段话:“主将戍边者多嫉之,或潜上谤书,斥言其短。上皆不问,封其书付(杨)业。”主将当然就是潘美,史家在为其讳饰。
而太宗不但不戒饬他,反而把原信转给杨业,其用意一方面表示对杨业的亲近和信任,另一方面也暗示杨业你的动静自有人汇报上来,这是统治者一贯使用的互相牵制的手段。
雍熙北伐中,潘杨分任西路军的正副统帅,攻克了寰、朔、应、云四州,宋方记载都把这一战绩归功于潘美名下。倒是《辽史》相关战将的传记都说“宋将杨继业陷山西城邑”,只有《辽史圣宗纪》说“宋潘美陷云州”,可见西路军战功主要是杨业的贡献。
七月,当东路军溃败、中路军撤退以后,西路军担负起掩护四州居民迁入内地的重任。形势对宋军相当不利,辽将耶律斜轸率领十余万大军正在寻机聚歼宋军主力。杨业认为,辽军势盛,不可正面接战,可以出大石路(今山西应县西南),事先派人密告云、朔守将配合,将民众迁徙到石碣谷,我们再派强弩手千人扼守谷口,用骑兵在中路声援,就能完成预定的任务。
但监军王侁却指斥杨业怯懦,要他出雁门关正面迎敌。杨业告诉他这是必败之势,王侁讥刺他说:“君侯素号无敌,如今领精兵数万,却逗挠不前,不要是别有企图吧!”这时,主帅潘美在旁不置可否,对王侁的主张表示默许。
杨业只得出战,悲愤地说:“此去必定不利。我杨业是太原降将,理应当死,天子不杀而授以兵柄。我这不是纵敌不击,而是希望立尺寸之功,报效国恩。现在诸位责怪我杨业避敌,我就应先战死在敌阵之前!”但他还打算败中求胜,临行请求潘美在陈家谷口两侧埋伏强弩步兵接应,以夹击敌军。
杨业出战以后,王侁派人登高瞭望,不见契丹队伍,误以为敌人败走,欲争战功,便领兵离开谷口,沿马邑川行进二十里,后听说杨业战败,干脆引兵撤退了。作为久经征战的主帅,潘美完全知道擅离防地的严重后果,却听之任之,不加阻拦,他确实有妒功忌能、坐视其死的责任。
杨业引兵南出朔州三十里,耶律斜轸见杨业前来,佯败退兵至狼牙村,辽将萧挞凛率伏兵从四处杀出,宋军大溃。这时杨业麾下还有百余人,他说:“你们都有父母妻子,与我一起死不值得,可以突围还报天子。”众人感动得流泪,却没有一人肯离去。
杨业且战且退,从日中战至日暮,转战到陈家谷口,见空无人,抚胸大哭。他身上已受伤数十处,仍率帐下勇士力战,手刃敌兵数百人,转人深林,被射中坐骑,堕马被俘。
耶律斜轸责问:“你与我国角胜三十余年,今日有何面目相见!”杨业叹息说:“主上期望我抗敌捍边,不料反为奸臣所迫,致使王师败绩,有何面目求活!”于是三日不食而死,首级被送往辽朝。他的儿子延玉也死于陈家谷之战中,将士无一生还。
杨业所说的“为奸臣所迫”,所指为谁是不言而喻的。他与部下全部壮烈战死的消息传来,北宋朝野无不为之愤叹。迫于舆论,太宗将王侁除名配金州,而潘美“降三官”,所降的只是检校太师等虚衔。实际上,潘美、王侁之所以有恃无恐地诬陷乃至迫害杨业,正是太宗“行不测之威福以固天位”的统治政策的必然产物。
然而,人民自有他们的好恶标准,杨业的威名和节操贏得了宋辽两国人民的崇敬。至迟在宋仁宗中期,辽朝在古北口为杨业建立了杨无敌庙。而关于杨家将的传说,仁宗时期也已经在民间流传开了。皇祐三年(1051年),欧阳修就说其“父子皆为名将,其智勇号称无敌。至今天下之士至于里儿野竖,皆能道之。”
二、杨家将的后人
1.杨业后人详考
杨业的儿子见诸史籍记载的有七人,戏曲小说中倒与此相符。七人之中,除延玉战死,其他六人依次为延朗、延浦、延训、延壤、延贵和延彬。《宋史·杨延昭传》说得明明白白,“延昭本名延朗”,这是真宗时为避所谓圣祖赵玄朗的讳。但后来的戏曲小说却误作两人,还以为延昭排行第四,延朗排行第六。尽管《续资治通鉴长编》、《宋史》和《东都事略》都说契丹忌惮延朗,“目为杨六郎”,但据学者考证,他却不是杨业的第六子。因为在这些史书记载朝廷为杨业诸子加官时,都是延朗领头。
按照当时赠官长幼有序的原则,又由于战死的延玉排行不清楚,不能排除延玉是长子的可能,则延朗不是杨业的长子就是次子。但为什么史书又称延朗为六郎呢?比较合情合理的说法认为,六郎是延朗在同一先祖的兄弟中的大排行,宋人以长称幼或平辈相称时,这一习俗颇为盛行,而契丹因屡为其败,便也以宋军盛传之称相呼,后人不察,遂以为他是杨业的第六子。
杨业诸子,就数延朗的事迹最为详细,《宋史》有他的传。杨业生前认为“此儿类我”,每次大仗都带在身边。雍熙北伐时,他担任先锋攻打朔州和应州,流矢中臂仍奋战不止。真宗咸平二年(999年),他任保州缘边都巡检使,驻兵遂城(今河北徐水西)。辽承天太后率大军南下猛攻,遂城危在旦夕。时当十月,北方已天寒地冻,他命令士兵汲水浇灌外侧城墙,一夜之间凝为冰城。契丹兵见滑溜溜地无法攻城,只得退兵。延朗乘机出击,截获许多武器。
澶渊之盟时,他向真宗建议,趁契丹去国千里、人马俱乏之际,部署驻军,扼其要路,不仅屯驻在澶渊的敌军可以歼灭,幽易数州也可袭取。被契丹骑兵吓破胆的真宗不同意这一建议,延朗就自己率兵“抵辽境,破古城”,斩获颇多。真宗听说,立即派人前往监视他的行动,不许他闯下乱子。他终于英雄无用武之地,死在高阳关副都部署的任上,享年五十七岁。
延朗的儿子杨文广,《宋史》也有传。小说戏曲里说文广是宗保之子,在延朗与文广之间加了一代,于史无据,史书里也没有宗保其人。文广曾任秦风路副都总管,筑筚篥城,长期抗击过西夏。熙宁七年(1074年),辽朝遣使与宋争代州地界,文广献上了攻取幽燕的计划,但不久就去世了。在抗击契丹的问题上,他是继承祖、父遗志的。
2.佘太君与穆桂英详考
至于戏曲小说中所说杨业之妻是佘太君,文广之母是穆桂英,都于史无证。余太君最早见于元代杂剧,到清代方志和笔记里,才出现杨业娶折德扆之女,而佘太君是折太君音讹的说法。
宋初武将中确有折德扆其人,但这些方志和笔记颇有倒果为因的作派,因为至少到目前为止,宋代史籍和碑刻还不能验证这说法。
三、杨家将故事流传甚广的原因
杨业父子的事迹虽然在仁宗以后已流传在里儿野竖之口,但通过文艺方式广为传播似在宋室南渡以后。对杨家将故事进行全面考证的余嘉锡推断:“今流俗之所传说,必起于南渡之后。时经丧败,民不聊生,恨金人之侵扰,痛国耻之不复,追惟靖康之祸,始于徽宗之约金攻辽,开门揖盗。因念当太宗之时,国家强盛,倘能重用杨无敌以取燕云,则女真蕞尔小夷,远隔塞外,何敢侵凌上国。由是讴歌思慕,播在人口,而令公六郎父子之名,遂盛传于民间。”
宋代市民文艺的兴起,也为杨家将传说的不胫而走提供了载体,在已知宋代话本中就有《杨令公》和《五郎为僧》等名目。
宋元易代,又是中原国家输给了北方游牧国家,几乎是宋辽、宋金关系的翻版,于是杂剧扮演杨家将题材,也成为当时民族感情的一种寄托。不说已经亡佚的,现存元杂剧中,《谢金吾诈拆清风府》、《昊天塔孟良盗骨殖》和《八大王开诏救忠》都是演述杨家将故事的。
《谢金吾》有一段唱词道:
他他他也则为俺赵社稷
甘心儿撞倒在李陵碑,
便死也不将他名节毁。
他也曾斩将搴旗,耀武扬威,
普天下哪一个不识的他是杨无敌!
谁听了都会热血沸腾、胆气贲张的,不过撞倒李陵碑只是艺术夸张,于史也是无证的。
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