交银均衡成长一年混合a(010936)，地球上的所有的水有多少立方呢？
地球上的水很多很多，据估计水的总体积约为13．8亿立方公里。
如果将这些水平均分布于地球表面，相当于地球整个表面覆盖着一层平均深度为2650米的水。
但是十分可惜，这些水98％是咸水，主要分布在海洋中。
淡水只占地球水总量的2％，约有3000万立方公里，而这2％的淡水也不能全为人类所应用，因为它的88％被冻在两极的冰帽和冰川里，剩下的12％即河流、湖泊和能开采的浅层地下水才可为人类应用，其中绝大多数又为地下水，不开采不能应用，可直接应用的河流湖泊中的水，只占淡水总量的0．04％。
地球上的水，总是处在变化之中，海洋和陆地上的水蒸发到大气中，再形成雨或雪落回大地，滋养万物，补充河流、湖泊或注入大海。
水还会渗入地下，汇入地下蓄水层。
极深的地下水不能补充，也不能开采，被称为原生水，因而不能再生。
正因为水资源的这种流动性质，因而形成陆地的水涝或干旱，造成水资源分布不均衡，世界上每年约有65％的水资源集中在10个国家里，而人口共占世界总人口的40％的80个国家（其中9个国家在近东和中东）却严重缺水，另26个国家（共有2．3亿人口）的水资源也很少。
我们称这些国家为缺水国家。
国际上对缺水国家的标准是依据瑞典水文学家马林、法尔肯马克所下的定义：如果一个国家所拥有的可更新的淡水供应量在每人每年1700吨以下，那么这个国家就会定期或经常处于少水的状况；如果每人每年水供应量在1000吨以下，那就会感到水紧缺。
目前平均年每人供应水1000立方米以下的国家有15个。
在这些国家中马耳他年人均只有82立方米，其缺水情况位居缺水国家之首。
除马耳他外，最缺水的国家还有卡塔尔（年人均占有91立方米）、科威特（95立方米）、利比亚（111立方米）、巴林（162立方米）、新加坡（180立方米）、巴巴多斯（192立方米）、沙特阿拉伯（249立方米）、约旦（318立方米）、也门（346立方米）、阿尔及利亚（527立方米）、布隆迪（594立方米）、佛得角（777立方米）、阿曼（874立方米）、阿联酋（902立方米）、埃及（936立方米）。
预计到21世纪中，这些国家的水将比石油还贵，如马耳他年人均将为68立方米。
幽云十六州很重要吗？
谢邀！
一说到宋代，人们的反应经常是“积贫积弱”。“积弱”最简单的证据就是大宋始终未能收复幽云十六州，这构成了大宋的一块心病，为了这块土地，与大辽进行的几次战争都失败了；其他方向的对外扩张也始终不成，乃至最终因为北方无险可守而亡国。如果说这个“积弱”似乎还说得过去的话，“积贫”则全非如此。不仅不贫，大宋在经济、文化、技术等各领域几乎都达到了中国古代王朝的巅峰。陈寅恪先生曾赞道：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”大宋确实配得上这种赞誉。大宋废除了唐代的坊制，市场自由度大为提高，民间贸易高度发达；宋代是古代中国唯一不长期实行“抑商”政策的朝代，儒生也不以经商为耻；帝国还积极鼓励海外贸易，工商业税收和关税收入成为政府财源中极为重要的部分，形成了从东南沿海到日本再到南洋群岛环中国海庞大的货币共同体，这在古代王朝中是独一份。宋代发达的经济催生了繁荣的第三产业，社会中工匠甚多，并逐渐形成了工匠行会制度，这意味着民间社会自生秩序的深度发展。文化层面，宋代堪称中国的文艺复兴时代。儒家复兴，影响力向下贯穿至今。民间讲学的活动在宋代也发展到了前所未有的高度，形成了赫赫有名的四大书院；伴随着的是乡约的发展，讲求所谓“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”，为乡村带来基于宗族的基本组织原则和自觉意识，成为后世乡村自治的基本规范，与书院所传播的“正心诚意修身齐家治国平天下”之道德理想相表里。宋词的发展达到了中国文学的又一个高峰；各种勾栏、瓦子的兴盛意味着发达的民间消费，消费型社会反过来使得文学、绘画、书法等等一系列艺术的发展获得了更为广阔的基础，所以宋代诞生了一系列伟大的文学艺术作品。技术层面，宋代的航海、造船、医药、工程、农艺等等技术达到前所未有的高度，四大发明当中有三个是在宋朝才出现或获得了广泛的应用。沈括的《梦溪笔谈》当中关于技术的一系列叙述，不过是当时技术发展高度活跃的一个反映而已。大宋能够如此之富裕而又进步、开放，前提当然是其在中国古代社会最高的自由度，换言之，朝廷对社会的压制力是很小的，这样民间的创造力才能充分释放出来；但这也带来一个结果，就是大宋朝廷对于社会的动员与组织能力相对其他朝代而言也是最弱的。于是，一个吊诡的历史逻辑就浮现出来了，经常被视作是大宋“积弱”之象征的无法收复的幽云十六州，实际上正是大宋赖以获得自由雍容的政治—社会状态的前提；让宋朝人如鲠在喉的这片北境土地，实际上却是大宋之所以成其为大宋的生命线。要理解这个问题，就必须展开来看看草原地区与中原地区两种截然不同的秩序逻辑了。这背后有着通常的中原视角史观中被屏蔽掉的很重要的东西，也是我们理解宋辽关系的关键。仔细看一下中国历史的话，会发现一个很有意思的事情，那就是，从来没有过一个纯粹的中原王朝或说汉人王朝能够稳定可持续地同时统治长城南北，能够做到这一点的都是北方入主的草原征服王朝，汉人王朝只能统治长城以南。这是个需要获得解释的历史事实。由此需要向前再追问一句，历史上人们是如何定义汉人的？实际上，一般情况下对汉人的定义并不是基于血统，因为从血统上根本说不清楚，历次的民族大迁徙，导致中原人都或多或少会有北族的混血，更何况楚、越等在西周的时候还被视作蛮夷的人，进入帝国时代之后就被视作汉人的一部分，血统上更是无法追溯。所以，所谓的汉人是用文化来定义的，具体来说就是儒家文化。文化只有转化为一个社会群体的日常伦理实践时，我们才会称这个社会为某文化的社会。值得注意的是，儒家文化转化成日常伦理实践时，其所依凭的载体与基督教、伊斯兰教等一神教有重大区别。对于一神教来说，其载体是个体心灵的皈依。耶稣基督的信徒或者安拉的信徒，无论走到哪里都可以按照一个虔诚的基督徒或者穆斯林的方式来生活；即便是被孤身扔在孤岛上或沙漠里的人，也不会因此就无法按照其信仰的要求来生活，他甚至必须加倍虔诚，才能鼓起继续活下去的勇气，否则就精神崩溃了。但是儒教要转化成日常伦理实践的话，其载体是一种表达着特定伦理意涵的人际关系结构。“三从四德”“三纲五常”等等，都无法脱离开一种人际关系结构而展开。这种人际关系结构还要求父子、夫妻、兄弟等人伦关系在物理意义上比较稳定，倘若彼此经常不知对方所在，则其伦理也无从展开，这就要求人们过定居生活。而在古代，定居就必须要农耕，此时一个硬性的自然约束条件就浮现出来了，即只有年降水量不少于四百毫米，才有可能依靠农耕来生活。四百毫米等降雨线，其地理分布大致就是长城。越过长城以北若还想活得下去，必须游牧化，否则是死路一条。而一旦游牧化之后，就意味着中原式的人际关系结构、家庭结构等等必须得放弃掉，也就是无法再按照儒家的方式来生活了。从文化上来看，这就不是汉人了。这是为什么纯正的中原王朝的统治从来没有稳定可持续地越过长城的原因。它也许有能力派兵远赴漠北驱逐游牧者，但要说统治漠北，则必须驻军；而所驻之军的后勤补给，无法从中原持续获得，只能就地取材，也就是只能游牧获得，但一旦游牧起来，也就不再是汉人军队了。所以即便中原王朝强大时能够扫荡漠北，但事毕仍必须撤军南返，于是只不过是替草原上的其他游牧者扫清崛起的障碍而已。因此，长城南北两边的统治逻辑、治理逻辑、财政结构、军事结构在古代全都是不一样的。长城以南的中原王朝，是靠庞大的官僚体系完成治理的；君主在这里主要起到的是象征正当性的作用，他不能无视官僚体系的常例化规则而肆行己意，相反应当“垂拱而治”，倘若君主总是绕过官僚体系行事，则后者将无所措手足，帝国的治理一定会出现问题。君主的能力在这里是第二位的，第一位的是君主继承的稳定性，以便确保帝国正当秩序的稳定性，这就是中原的君主继承原则会落实在嫡长子继承制上的原因。王国维曾说：“所谓立子以贵不以长，立嫡以长不以贤者，乃传子法之精髓。……盖天下之大利，莫如定；其大害，莫如争。任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”“嫡长子”是天然的、无法引起任何争议的身份。帝国的官僚体系之运转，依靠庞大的中央财政，而中央财政依靠税收。这里就又浮现出一个前提，即税收的成本不能大于税收的收益。这还是只有在定居地区才能做到的，在草原上则完全做不到，因为游牧者居无定所，税收的成本必定会大于收益。于是，草原上无法建立起类似中原的中央财政，从而就养不起官僚体系，这就进一步意味着草原上的统治规模不会很大，因为其只能通过熟人关系来完成治理。此时邓巴数的“一百五十人定律”就会起作用，一旦统治规模超过了一百五十人（概数）之后，熟人关系已经无法完成治理功能，就必须按照规则来统治了。但按照规则统治就必须通过官僚来执行，可是草原上又养活不起官僚。所以一个部落一旦超过一百五十人之后，它就只能分裂为几个小部落各自游牧。但历史上有很多威名赫赫的游牧帝国，它们从何而来？这又是一个需要解释的问题。回答这个问题前，我们可以再问一个问题，那就是强大的游牧帝国是什么时候出现的？实际上它们是直到中原形成统一帝国之后才出现的，在此之前草原部落从未形成过值得一提的游牧帝国。这里的根本原因又一次要回到那种财政—政治逻辑上去。由于生态原因，草原上的物产有限，有一些必需品游牧者只能从中原获取，有两种办法可以获取，贸易或战争，而贸易的成本肯定是更低的。只要中原没有统一，则中原的诸侯国会竞相与草原部落进行贸易，因为它们能从草原买到重要的战争品马匹；不与草原贸易的诸侯国在与其他诸侯国的战争中很可能会处于不利地位。如此一来，诸侯国之间的竞争关系会使得草原与中原的贸易关系达到一个大致的市场均衡价格。对于草原上的诸多小部落来说，这样一种贸易条件是令人满意的，无须联合起来向中原争取更好的条件，因为联合这件事本身将使得小部落的自主性受到约束，贸易的利润也会被盟主剥去一层，实际结果还不如联合前。但是一旦中原统一，则中原帝国就可以用政治手段，或者关闭贸易，或者规定一个远远偏离于市场均衡价格的贸易条件。草原上的诸多小部落面对这种状况，通过战争获取必需品会变成一个更有吸引力的选项。要想对中原发动战争，小部落便必须联合起来成为一个大的部落联盟，于是强大的游牧帝国出现了。部落联盟的首领大可汗通过对战利品分配权的垄断，可以形成一种衍生性的或者说附属性的中央财政。只要他能够带领大家持续地从中原获取战利品，或者通过不断的战争压力迫使中原允许贸易，则大可汗便能持续此种衍生性中央财政，游牧帝国的统一就能维系下去。但这就带来一个要求，即大可汗必须能征善战，否则衍生性的财政便难持续，部落联盟必解体。能征善战的要求就意味着大可汗的继承人不能是未成年人，为了确保统治者是个成年人，在草原上一般来说继承制不是父终子及，而是兄终弟及。但这会带来一个麻烦，就是待到立国可汗这一辈的兄弟全都去世之后，该由谁来继位做可汗呢？子侄辈里面会有不止一个出来希望继承汗位，并且由于其父曾为某任可汗，这种继位的主张并非无根据，但又不可能全都继位，于是部落联盟就会分裂，发生内战。这是“胡虏无百年之运”之说法的根本原因所在，因为立国可汗的兄弟一辈加在一起也活不过一百年，待他们全都去世之后，下一代便一定会发生分裂。只要草原帝国发生分裂，原本武力上不是其对手的中原帝国便会获得分而治之的机会。所以，历史上所谓中原帝国击败草原帝国，诸如大汉远逐匈奴、大唐征服突厥等，实际上是中原帝国终于熬到了草原帝国分裂的那一天。回看历史，会发现中原帝国的这种胜利多半发生在朝代中期，便是例证。草原帝国会面临周期性的继承危机，这种危机在草原上是无解的，于是草原上一方面会对中原保持经常的军事压力，另一方面又会周期性地陷入失序状态。这种失序并不会让中原帝国更加好过，因为它甚至无法找到一个可以打交道的对象，外部安全格局处于一种更加不确定的状态。草原帝国还面临另一个问题，即对大可汗来说，衍生性的中央财政的规模，完全不足以支撑他将麾下所有的兵都养起来。草原上的游牧者，生产、生活、战斗的单位都是合一的，也就是兵民一体，大可汗养不起，意味着联盟内小部落的兵仍然是归属于小部落首领的，一旦诸多小部落首领联合起来，则大可汗也不得不受其约束。就像在八旗铁骑入关之前，努尔哈赤只掌握两旗，后来皇太极多掌握了一个旗，但仍有更多的旗是在大汗的直接掌控之外、由旗主主导的。这是满洲人有“八王议政”传统的根本原因所在。游牧者会持久地保持着一种军事贵族民主制——当然，东北的统治者不是纯粹的游牧，而更多的是以渔猎为生，但其政治—财政—军事逻辑与游牧者基本上是一致的。军事贵族的持续存在，使得对于大汗的征战能力同样有着很高的需求。但是一旦草原民族能够入主中原的话，则前述的草原逻辑就会开始发生变化。而如何才能入主中原呢？徒靠武功肯定是不行的，必须能够依照中原所需的统治逻辑来进行统治。但是，由前述讨论可知，纯粹的中原人实际上是无法理解草原逻辑的，纯粹的草原人也无法理解中原逻辑，因为两个地方对于君主的要求完全不同。能够入主中原的草原民族，必须能够兼通两种逻辑，建立起一个二元帝国，这就是入主中原者都是来自农耕—游牧过渡带的长城沿线或者中国东北的原因，长城沿线是拉铁摩尔特别关注的所谓“边缘地区”（蒙古是个特例，但蒙古人最终真正统治中原是依靠了来自东北的契丹人的协助）；倘不能兼通两种逻辑，则入主之草原民族的统治必会很快地坍缩为其中的一种，无法兼制长城南北。北魏的前中期都是二元帝国，所以能够稳定北方；但孝文帝南迁洛阳，实际上是放弃了草原逻辑，在他身后没有多久北魏便亡国了，此为一例。从大辽开始，中国历史上第一次出现一个主动构建的二元帝国，不再追求最终的全面汉化，通过南北二院制度，“以汉制治汉人，以国制治契丹人”。其最高统治者在长城以南以中原儒家的方式来统治，其身份是皇帝；在长城以北按契丹的传统游牧的方式来统治，其身份是大可汗。两种身份凝聚在他一个人的身上，由此来形成帝国的统一。此时帝国的财政逻辑变了，由于一部分中原地区已经纳入其直接统治之下，最高统治者无须带人征战也能通过官僚体系而稳定地从这里获得财政来源了；他还可以用这笔钱把草原骑兵都赎买下来，军事贵族对于君主的约束力因此也就丧失掉了。这样一个财政逻辑的转化，就使得君主不再“必须能征善战”也能获得稳定的中央财政，兄终弟及的继承逻辑就可以转化为父终子及了。草原帝国所面临的周期性的继承危机这一困境于是被化解，“胡虏”之运由此可以突破百年。大辽国祚得以延续两百余年，对幽云十六州农耕地区的掌控，是其关键。幽云十六州的土地面积虽然在大辽疆域内只占很小一部分，但其人口却占大辽总人口的六成还要多，从而确保了大辽稳定的中央财政。也许还可以再加上个次要原因，即大宋的岁币，这对大辽来说更进一步补充了其中央财政。大宋通过“澶渊之盟”向大辽购买了和平，相当于帝国对外以财政手段解决军事问题——“杯酒释兵权”则相当于帝国对内以财政手段解决军事问题。大辽的长寿，使其成为一个大宋可与其进行稳定的长期交易的草原霸主，可以用确定的财政方案解决军事问题；大辽则反过来替大宋解决了无序的草原民族对于中原构成威胁的问题。倘若大辽是个短命帝国，大宋将面临草原上各种无序力量的冲击，则大宋或者更早地亡国，或者只能选择大明的对社会进行高度控制以确保国家动员力的方案，也就不会有我们后来所知道的基于和平与雍容而成的“造极于赵宋之世”的中原文化了。从这个角度看，被割走的幽云十六州，表面上是大宋的心头之病，但实际上是其安全保护伞的必要骨架。而已经有效地解决了自己的财政和治理问题的大辽，也没有更大的兴趣南侵，宋辽两国交好百余年未曾发生战争。金庸先生在《天龙八部》中说辽道宗耶律洪基欲图南侵灭亡大宋，实际上是小说家的虚构。真实历史是，在宋仁宗去世之际，宋朝使者去到大辽通告，辽道宗握住宋使的手泣道：“四十二年不识兵革矣。”直到后来徽宗朝的昏君佞臣联金攻辽，中原才又遭兵祸。但是待到宋金和议成功后，基本上南宋又是向大金购买和平，以财政手段解决军事问题；而大金却在帝国治理中没有多久便放弃了从大辽学习来二元帝国结构，导致它无法有效处理草原问题，最终亡于草原力量，大金也无法像大辽一样构成大宋的一个维持时间足够长的屏蔽力量了。反过来，对南宋来说，执意北伐的岳飞，其岳家军已近于私属军队，类于军阀，是必须被剪除的。在这里重要的并不是岳飞的意图，而是其实力；不能容许任何军阀坐大，这是宋以后帝国的一个基本生存逻辑，与从两晋到大唐的豪族主导的帝国有着很大区别。从后世的视角来看，中原帝国选择与草原帝国合作，用财政手段解决军事问题，是个最低成本的选项。中原帝国由此而不面临外部威胁，不需要强大的动员与控制机制，于是其社会层面有着高度的活力。从唐代开始浮现的海洋秩序，在大宋的主动推动下，进一步发展起来。通过海外贸易，刺激起大宋帝国内部的经济发展，从而转化为帝国强大的财政能力（更不用说来自外贸关税的收入），以此再向草原帝国方面购买和平保障；中原的社会则在此过程中获得最大的发展空间。大宋在陆地方面转向内在，但是在海洋方面已经颇有进取精神。后世拒绝以财政方案解决军事问题的大明，与大宋正好构成鲜明对照。对于幽云十六州与草原中国——中原中国之关系的分析，可以让我们窥见中国历史的深层结构。中国历史并不是由中原单线条地演化的历程，而是整个东亚大陆上的一部体系史。草原、中原甚至海洋，互为条件、互相构造，其间的复杂互动关系，才是我们真正理解中国历史的钥匙。幽云十六州，在这里仿佛是一面镜子，让我们通过它看到中国历史的本质。
有哪些性价比高的电竞耳机？
游戏还没有发展为电竞之前，很多电竞产品的面向人群是专业玩家，所以整体产品价格相对较高。而当手游也有电竞活动的时候，全民电竞风潮使得厂商不断尝试降低消费门槛，使得市面上的入门电竞产品越来越多，TRITTON Kama+电竞耳机就是其中的代表产品。那么这款售价在百元的电竞耳机能提供什么样的体验呢？
TRITTON Kama＋产品综述|图片(4)|参数|报价|点评本地参考底价 199元· 外观设计
TRITTON旗下的耳机产品特点非常明显，那就是外观设计偏向简约时尚，特征明显。虽然TRITTON Kama+拥有电竞属性，但风格依旧延续，与众多以夸张设计为主的电竞耳机有明显不同。
TRITTON Kama+
TRITTON Kama+的主色调为黑色，一体感非常强。在两侧、头梁、麦克及线控部分有蓝色装饰，这种撞色设计避免了产品在视觉上过于单调。
蓝黑搭配
TRITTON Kama+整体采用塑料材质，左右耳外侧为亮面处理，内侧为磨砂处理。外侧采用亮面设计的好处非常明显，其反光效果提升了产品整体质感，而且凸显出时尚气息。仔细观察会发现，虽然TRITTON Kama+看起来有些方正，但绝大部分并不是平面，而是呈现出一定弧度，只不过弧度比较小。而且在边缘、拐角也进行了弧形处理，细节设计出色。
表面为亮面处理
其耳罩部分为长方形，而且采用了仿蛋白材质，比较亲肤，包裹感比较好，佩戴不压耳，比较舒适。仿蛋白材质还有另一个好处，那就是比较透气，长时间佩戴不会出现比较强烈的闷热情况。头梁部分采用了非常柔软的海绵材质包裹，外面有亲肤材质包裹，佩戴的时候比较舒适。
耳罩为长方形
伸缩刻度设计
TRITTON Kama+在一点细节上做的非常贴心。左右伸缩部分设置了刻度，一共有8个刻度。很多用户在使用伸缩型耳机的时候，经常会调整左右伸缩长度。有了刻度之后不会出现左右有长有短的情况，调整起来会更加方便一些。
线材及线控
TRITTON Kama+麦克部分的颜色也是黑色，长度适中。线材表面有一层金属材质包裹，可塑效果非常出色，能够适应绝大多数用户需求；线缆线长约1.5m，长度适中；采用了3.5mm音频接头，另外随机附送了一条3.5mm耳麦转3.5mm耳机+麦克的分线器，对于PC、主机用户来说非常方便，这一点值得点赞；线缆采用了编织材质，抗拉效果不错，结实耐用。
线材连接部分
线控部分的设计与耳机部分一致，采用黑色亮面处理，四周为蓝色，比较小巧。线控部分功能主要有两个，一个是调节音量，另一个是开关麦克。需要注意一点，TRITTON Kama+的音量滚轮并非调节的是系统音量，而是调节耳机自身的音量。也就是说，当你通过滚轮调高音量时，PC或主机的音量数值并没有变化，只是耳机自身的音量更高而已。
线控部分
· 音频单元
TRITTON Kama+采用了40mm的钕磁铁扬声器，频率在20Hz-20kHz之间，总谐波失真小于2.5%。得益于直径40mm的喇叭，TRITTON Kama+的立体声环绕比较不错，有一定的声音定位效果。作为一款入门级电竞耳机，40mm音频单元的表现符合预期。
· 使用体验
在使用体验方面，笔者使用TRITTON Kama+进行了几局游戏，整体游戏体验还是不错的。首先是佩戴体验，TRITTON Kama+采用的长方形耳罩使得整个佩戴过程非常舒适，而且长时间佩戴没有出现压耳、闷的情况。还有一点值得一提，TRITTON Kama+整个耳机重量只有216g，佩戴时几乎没有负重感，比较轻松。这种轻量化设计值得点赞。
轻量化设计是亮点
其次是游戏体验，TRITTON Kama+的立体声表现还是不错的，在《绝地求生：大逃杀》中，虽然其只有双声道，但声音定位效果还是非常不错的，飞机声、轰炸声的定位明确，加上本身佩戴舒适，游戏时的整体感受非常出色。
TRITTON Kama+整体体验出色
评测总结：
作为一款售价在百元的电竞耳机产品，TRITTON Kama+的实际使用感受非常出色，整体表现超过了预期。其拥有出色的外观设计、舒适的佩戴体验和不错的游戏表现，在众多入门电竞耳机中有着不错的竞争力。
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北宋灭亡的根本原因是什么？
北宋灭亡是不可避免的前言:
显德七年（公元960年），北上准备抵御契丹入侵的后周都检点赵匡胤在陈桥驿发动兵变，取代后周并建国大宋，改年号为建隆，定都汴京（今河南开封），宋朝正式出现在中国的历史长河之中。开国后的赵匡胤充分吸取唐朝末年藩镇割据的教训，以“杯酒释兵权”为开端，逐步将地方的“兵权钱”收归中央，断绝了再次爆发叛乱的可能。同年，北宋开始了由南向北的统一战争，先后消灭后蜀、南汉、南唐、吴越、北汉等割据政权，并于太平兴国四年（公元979年）完成中原统一战争，宋朝历史进入了和辽国、西夏的南北对峙阶段。
北宋的疆域是中国历代大一统王朝里最小的，约280万平方公里。东北以今天的海河、河北霸州和山西雁门关为界，西北以陕西横山、甘肃东部、青海徨水为界，西南以岷山、大渡河为界。宋神宗时期开边河徨区域，宋徽宗时期在青海北部设置了“陇右都护府”，并从金国手中重金赎回幽云七州。
北宋的政治体制承袭唐代的三省六部制，继续分散权力，对宰相等重要官职实行“分官制”，以求避免大权独揽。经济方面，北宋的经济发展空前繁荣，达到一个顶峰。咸平三年（公元1000年），北宋GDP为265.5亿美元，占世界经济发展比重的22.7%，人均GDP为450美元，远远超过西欧。与此同时，经济的高速发展也带动了科学文化事业的进步，指南针、印刷术、天文历法等跨时代的发明与创作接踵而至，中华文明深刻地影响了世界。
然而自元丰八年（公元1085年）宋神宗病逝后，北宋便江河日下。政治腐败、苛捐杂税、农民起义，一次次危机的重创使得北宋的统治摇摇欲坠。靖康二年（公元1127年）正月，金军攻破开封城，掳掠宋宗室3000余人以及金银珠宝无数，史称“靖康之耻”，共传9帝、享国167年的北宋正式灭亡
想必看到这里，不少小伙伴都会感到惋惜，这么辉煌的一个朝代就这么没了，实在太突然。而从中，也有不少人萌发出了许多不解，为什么北宋就这么轻易的被消灭了？数百万宋军何在?文臣武将何在?😥😥😥然而在我看来，北宋的灭亡是不可避免的，或者说早已定下了的劫难。
无险可守的都城都城，乃一个王朝的核心，也是维持这个王朝正常运转必不可少的部分。自古以来，中国历代开国皇帝都对都城的选址极其重视。例如西周时期定都镐京（今西安）、秦朝定都咸阳、汉朝定都长安和洛阳、隋唐定都长安……然而仔细对比这些王朝的都城，不难发现，它们无一例外都有一个共同的特点，那就是“易守难攻”，地处中原腹地。但反观北宋的都城汴京，虽然北靠黄河、南视中原，四通八达、经济繁荣，美曰“当天下只要，总舟车之繁，控河朔之咽喉，通荆湖之漕运”。可是其四周几乎无山岳作屏障，完全是无险可守，极易遭到敌军包围，这种致命的问题，难道英明的宋太祖就没有发现吗？答案是否定的。
早在宋太祖视察洛阳进行“郊祀”的时候，他就考虑过迁都之事，但被当时的起居郎李符以“八难”为由反对。郊祀后不久，太祖再次起意并询问庭臣，众人皆默言，不敢出声，唯有左右厢都指挥使李怀中以“汴京数十万禁军守护、又赖以漕运之便”为由反对。此时的宋太祖的态度似乎十分强硬，他当即反驳了李怀中，表明立场不会改变。这时，太祖的亲弟、晋王赵光义突然发言，强烈反对迁都之事。根据王禹稱的《建隆遗事》记载，太祖曰:“吾将西迁者无它，欲据山河之胜而去冗兵，循周、汉故事，以安天下也。”晋王反驳道:“周、汉故事，在德不在险……”太祖无语，只得在其退出后自叹:“晋王之言善故，今故从之，然不出百年，天下民力殚矣”。可见宋太祖也是十分无奈。我们从这几段记载中可以清晰的了解到，宋太祖其实一开始并不想定都汴京，只因群臣反对、故都年久失修而不得不放弃这个念头。同时他也深刻的明白都城的重要地位，正如他在陈述迁都利弊时所言:“迁河南未已，久当迁长安”。然而，随着开宝九年（公元976年）十月十九日夜宋太祖的离奇逝世，迁都的事情就再也没有人提起过了，直到北宋灭亡。
“守内虚外”的军事制度许多人都说，中国历史上最可爱的王朝是宋朝。至于是否可爱，就属于杂家各持所见了，但仅凭经济和文化上来说，宋朝确实是挺不错的。然而决定一个王朝生死的，可不能依赖这些抽象的东西，而是那些真刀真枪的武备。毛主席曾这样说过:“须知枪杆子里出政权”，这是非常好的总结，一个国家没有强盛的军事力量是不行，是要挨打的，宋朝就是典型的例子。
由于吸取了唐末藩镇割据的教训，宋太祖建国后就立即雷厉风行整顿军备，不仅剥夺了石守信、王审琦等一批手握重兵的大将兵权，而且将全国各地的精兵收归中央，设置“枢密院”为最高军事机构，直接对皇帝负责；同时废除禁军统帅一职，规定军队长官只能由文臣出任，由殿前司、侍卫马军司和侍卫步军司（统称“三衙”）管理禁军。再者，重新制定军事制度，颁布《更戍法》，对各地军队的将领实行轮职制，即军队将领每隔几年就调换一次驻地，以达到“师无常帅、帅无常师”的效果，避免武将掌握军队。另一方面，将军队进行层次划分，即禁军、厢军、乡兵和藩兵。禁军作为国家最精锐的部队，一半驻扎都城和附近地区，另一半则分散各地州府要冲，以镇压民众；厢军是各州郡的镇兵，由各地的地方长官统领；乡兵是按机关所需抽调的地方壮丁，作为预备队；藩兵主要由归顺宋朝的少数民族青壮年组成，主要驻扎边疆地区。
通过对北宋军事制度的了解，这种“守內虚外”的做法虽然在一定程度上避免了武将造反，维护了国家安定，但也极大削弱了军队的战斗力。一方面，将领的长期流动性使得其对军队的总体情况缺乏深入了解，有的士兵甚至不买他们的账，上下离心离德，士气低迷；另一方面，将各地精兵收归中央，令地方州府的防御能力大幅下跌，一旦敌人突破了边防，便可长驱直入。还有，只能文臣担任军队统帅的规定，令军队的作战能力削弱，不知兵事的文人怎能有效带领军队?
这里估计有人会反驳:“文人就不能带兵了？别开玩笑，南宋时期的虞允文乃一介书生，硬是在将领逃跑的境遇下部署宋军，在采石矶一战大破金军。”是的，有些文人是可以带兵，但这种人多吗？北宋一百六十七年的时间里，又有多少文武双全的文臣呢？既然是战争，自然是武人带兵更为恰当，因为人家就是干这个的。
重文轻武的国策正所谓“上马打天下，下马治天下”。乱世时期，武人的作用自然显得很高，可一旦天下安定下来后，文臣的地位就会上升，武人的地位自然就会被削弱。这个也很好理解，治理国家总不能一批粗人去负责吧！然而北宋却是一脚把武将踩的死死的，过高的重视文人的作用。北宋开国以后，宋太祖大兴科举之风，废除了传统的门第限制，鼓励人们读书做官，因此北宋社会上迅速卷起了“读书热”。正如宋代启蒙读物《神童诗》开篇所言，“万般皆下品，唯有读书高”。换句话说就是，读书做官才是正道，其他的都是歪门邪道。这种思潮在我看来恰恰是最危险的，“以武备之基固江河之本”的初衷被打破。
由于北宋“重文轻武”的国策，使得很多人打死也不愿意出任武将。根据相关史料记载，同品级的文官武将相见，武将是一定要向文臣行礼的。还有就是，行军打仗的时候，武将要听令于文官，哪怕战略是错误的。这样一来，许多武将的积极性遭到了致命的打击，不愿意再发挥自己的才能。同时因为轻视武将，导致人们普遍形成一个意识，“好男不当兵，好铁不打钉”，武将成为了北宋社会最耻辱的职业，许多人更加不愿意涉足其中，从而导致军事人才流失。
其中，最直接反应人们鄙视武将的例子，就是宋真宗咸平年间的状元陈尧咨，文武双全，文章一级棒而且射箭也很溜，美其名曰“小由基”，屡升迁工部侍郎、权知开封府、翰林学士，仕途一片大好。在宋辽签订《澶渊之盟》后，因为辽使常带着能骑善射之人藐视宋朝，宋真宗想挽回些颜面，打算在文臣里挑选“善弓矢、美仪彩者”，有人就推荐了陈尧咨。真宗有意让他转为武职，便托人带话征求他的意见:“陈某若肯改武，当授节度使。”当陈尧咨将此事告知母亲时，陈母大怒，一面杖责其子，一面责骂道:“汝策名第一，父子以文章立朝为名臣，汝欲叨窃厚禄，贻羞于阀阅，忍乎?”令他婉拒真宗的旨意。到了宋仁宗天圣年间，陈尧咨由于得罪了执政大臣，被改派与原品级相当的宿州观察使，调任知天雄军。陈尧咨表示强烈不满，上书言事。垂帘听政的刘太后为安抚这位状元郎特意召见了他，勉励其为国效力，陈尧咨无奈屈从，但他至死也放不下自己由文臣转变为武将的现实，可见武将的地位是何等的低下。
北方长城防线的缺失众所周知，延绵数千里的长城不仅仅是中华民族的象征，同时它也是游牧民族与农耕民族的分界线，是保卫中原王朝免遭游牧民族入侵的屏障，因此历代王朝都对长城十分重视。自秦始皇统一六国以来，长城防御体系就不断地在完善着。只可惜，北宋没有这种福气，失去了这道极为重要的屏障。为什么会失去呢？这就得从五代十国的时候说起了。
公元936年，后唐何东节度使石敬瑭反唐自立，史称“后晋”，以割让幽云十六州为条件，请求契丹出兵支援。由于长年在与后唐交手中略处下风的辽太宗自然不会放过这种良机，于是当即答应了石敬瑭的请求，联合后晋军打退了后唐军的进攻，顺利将幽云十六州收入囊中。只不过，石敬瑭这位“儿皇帝”怎么也没有想到，自己这一举动令宋朝饱受了近三百年的艰苦，自己也被后人唾骂。可无论怎样去唾骂他，也改变不了现实。失去了幽云十六州的宋朝军民，不得不依靠血肉身躯在平原上抵御游牧民族铁蹄的蹂躏。而收复幽云十六州，则成为宋朝历代君主的梦想。
有人时常会问我:“宋军作战能力真的很弱吗？”类似这样的问题我看过无数次，但我通常都会反问一句，“你觉得两条腿的能干得过四条腿的吗？”宋军孱弱的作战能力，除了冗兵和重文轻武国策的影响外，更多的则是战马资源和长城防线的丢失。通过仔细观察北宋的版图，中国古代养马之地多是西北地区，其中又以河套平原为最好，可是这些地方不是被辽和西夏占据，就是临近边疆，常年遭到游牧民族的袭扰。另一方面，没有了长城作掩护，宋军不得不在一马平川的平原上对抗游牧民族的骑兵，这是非常致命的，因为在古代，骑兵的作用非常巨大，尤其是重装骑兵，其冲击力和杀伤力是不可估量的。一名普通的重装骑兵，作战时只要平端战刀，依靠战马的速度冲入敌阵，敌人步兵一排脑袋就下来了，而且还可以撕裂敌军阵线。想象一下，当年宋军面对辽金西夏的骑兵，能不感到恐惧吗？
结尾王朝的兴亡自有道理可循，北宋的兴亡亦是如此。但其为中华文明创造的丰富文化遗产，却值得我们铭记。
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哪些指标最重要？
研究彩票，最重要的指标就是那些大奖得主都是怎么买彩票的，找到大奖得主购买彩票的共性，可以更好地指导我们购买彩票。
一、所有的数字指标对于中奖都没有任何意义。
很多人研究彩票，喜欢用一些数学知识和数字指标，比如什么大小比、奇偶比、012路、质合比、黄金分割、龙头凤尾、空区、遗漏等等，其实这些对于中奖来说没有任何意义。
这些所谓的分析，其实只是把复杂的彩票号码按简单规律进行了分类，比如双色球一等奖中奖概率是1770多万分之一，也就是说总共有1700多万个组合。而把中奖号码按照大小比来分，就只有0:6、1:5、2:4、3:3、4:2、5:1、6:0这6个组合，中奖概率提升到了六分之一，是不是感觉立即好中了很多。但实际上每个组合里包含的号码依然是天文数字，没有任何意义，何况就是六分之一也经常猜不对。
所以，所有的数字指标，对于中奖来说，都没有任何意义，这个只要是学过概率学知识的人都能明白。
二、研究大奖得主的共性对于购彩更有指导意义。
在我看来，要想对中奖有帮助，最重要的指标就是研究大奖得主购买彩票的共性，或者说是对大奖得主进行行为研究。
行为研究是社会学中的一个重要研究方法。虽然大奖得主购买的彩票号码都是千变万化，没有任何规律，但是大奖得主购买彩票的行为确实是有一定共性的，也可以这样说，任何一个群体中个人的行为，都自觉或不自觉的带着群体的共性。比如说通过某人的行为举止，可以判断这个人属于政府官员、商人、学者等不同身份。而彩票大奖得主也可以看作是一个群体，通过某些购彩行为，就可以判断他有没有成为这个群体中一员的潜质。
通过搜集、观察、描述大奖得主的行为，我们可以看到大奖得主行为的共性，然后让我们的行为贴近这种共性，以便我们能够成为群体的一员。这是我觉得最有研究价值的指标。
三、大奖得主的三个主要共性指标。
经过我多年的搜集、整理和观察，大奖得主基本都具有三个主要的行为共性。
1、理性购彩。大部分的大奖彩票，面额都在2-20元之间，这个范围的中奖彩票能占到整个中奖彩票的80%左右。这说明大部分中奖者购买的都是这个金额的彩票，可见大奖得主都很理性，彩票买的并不多。
2、长期坚持。根据大部分大奖得主自述，购买彩票的时间都在三年到十年之间，可见大奖得主买彩票的时间都很长，那种第一次买或者买了没几次就中奖的也有，但是很少见。
3、心态平和。众所周知，彩票中奖是很难的，可以说不中奖是正常的，中奖才是意外，如何面对经常不中奖的情况呢？大奖得主大多数的答案都是：用做公益的心态去买彩票，不中就当献爱心了。
在这三个指标中，理性购彩是核心，如果买彩票做不到理性购彩、少买，那么宁愿不买。心态平和是保障，只有好的心态，才能面对彩票不着急、不上火，保障理性购彩。长期坚持是手段，在理性购彩、心态平和中坚持长期购买，期待幸运降临。毕竟按照理论来说，一注号码买的足够久，总有开出来的一天。
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