时空科技，请大家推荐几个打发时间的小游戏？
强力推荐的《机械迷城》
现如今，玩家对于游戏的要求也越来越严格，不仅要好玩，同时画面与音乐也需要精益求精，在如此严苛的标准之下，《机械迷城》成为解谜类游戏的标杆之作，无论是谜题的设计还是气氛渲染，该作都达到了一个极高的水平
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地狱边境构思巧妙，独特解谜
游戏中没有贯穿任何剧情，也没有任何对白。《地狱边境》最让玩家喜爱的也最独特的地方是它对解谜过程的构思以及游戏画面的设计。开发者对于谜题的设计独具匠心，令人拍案叫绝，所有的答案都隐藏在游戏的细节里，一个普通的木箱，一条隐藏的道路等，都有可能是解谜的关键。
你认为有哪些令人惊奇的事？
1983年，布尔西科和中国妻子时佩璞，被法国情报部门以叛国罪、间谍罪起诉。
法庭上才知道妻子是男的，孩子都18岁了。
1965年，20岁的法兰西帅哥布尔西科，来到北京法国驻华使馆，做一名会计。
布尔西科对神秘的东方文化向往已久，本以为可以进行深入了解。
而当时中国人与外国人打交道，必须得到政府批准，唠嗑的人都找不到。
郁闷。
圣诞平安夜，浪漫的法兰西人开晚会、搞派对。
来了一个中国人，时佩璞，唱京剧。
开场白，自我介绍，飚出一串流利的法语。
布尔西科惊了。
久旱逢甘露他乡遇故知的赶脚。
猛一抬头，却见时佩璞玉树临风，白皙清秀，开口脆，像法兰西夜莺。
布尔西科一时魂飞魄散，仿佛回到塞纳河畔。
法兰西少年，拉住时佩璞就是一顿神吹。
布尔西科英俊的外貌和渊博的学识，也磁铁一样吸引了时佩璞。
一瞬间，有100万种可能。
两人一见钟情。
确认了眼神，再也没能忘记对方容颜。
时佩璞在昆明大学修读法语和西班牙语，后来是北京京剧团编剧、旦角演员兼团部秘书、专业作家。
著名作家刘心武曾写过一篇长文，说和时佩璞一起在文联学习。
同场的还有王蒙、张洁、谌容、杨沫、浩然、林斤澜等，都是课本上的人物。
学生时代的时佩璞就很喜欢京剧。
后来拜小生姜妙香为师，和关肃霜有过合作演出，在北京大学礼堂唱过《奇双会》。
腹有诗书气自华。
法兰西是西方艺术圣地，面对时佩璞，艺术气息扑面而来，布尔西科小小少年，哪里抵挡得住啊。
时佩璞带着布尔西科逛了几天北京的胡同，到处合影留念。
少年就被神秘的东方气息迷晕了。
时佩璞大6岁，26，少年就是经典的小迷弟。
在一个美丽的黄昏，夕阳西下，时佩璞讲起了“梁祝化蝶”的故事，就手拉手了。
20年后，我谈恋爱都不敢拉手，都是甩手，制造偶遇。
然后就是一点雕虫小技，常规套路，借口要时佩璞教中文、教京剧，就在一起了。
那时候，未婚同居是抓到是可以坐牢的啊，可见爱得有多深。
时佩璞告诉布尔西科，东方讲究含蓄，做爱不能脱衣服，不能开灯。
布尔西科爱得如痴如狂，说啥就是啥。
第一次，隐约看到血迹。
布尔西科一把抱住时佩璞，泪流满面。
这在他的祖国法兰西，基本不可能。
1965年底，布尔西科要离开中国了，时佩璞告诉他怀孕了。
布尔西科激动得直哆嗦，指天发誓：“我会回来的！”
1969年，我出生的那年，灰太狼布尔西科又回来了。
太想看见妻儿，布尔西科下了飞机就直奔时佩璞家。
可他却只看到一张男孩的照片，也是蓝色的眼睛，宽宽的脸。
时佩璞说未婚先孕，把儿子送到老家去了。
布尔西科一看，长得真像啊，亲的。
1972年，布尔西科离开中国，始终没有见到心心念念的儿子，非常遗憾。
回到法国巴黎的他，爱上了一个叫蒂埃里的男子。
但他仍然怀念中国的妻子时佩璞，以及从未谋面的儿子。
1973年，布尔西科再次跑回中国探亲，这次可算是见到了儿子时度度。
初次见到儿子的布尔西科父爱爆棚，给儿子买了当时北京城最好的玩具，没日没夜地陪他玩。
这或许是布尔西科一生最快乐的时光了……
为了能和妻儿离得近点，1977年，他又主动申请到了蒙古首都乌兰巴托大使馆工作的机会。
乌兰巴托的夜，那么静，那么美。
布尔西科遇到了一个蒙古女大学生，两人同居了。
从此，忙到飞起来的布尔西科开始了一段“双城恋”，他是个双性恋。
从乌兰巴托到北京要乘36小时的火车。
布尔西科每一个半月就要去北京一次，与妻儿见面。
在乌兰巴托工作了也就两年，丢了饭碗，只能又跑回法国。
回国后的布尔西科依然没闲着，她先后找了一个男朋友和一个女朋友过日子，但似乎都没有和妻儿在一起感觉好。
1982年，布尔西科托朋友，为时佩璞申请到3个月的文化交流签证。
他开心极了，迫不及待把时佩璞和儿子接到巴黎相聚。
时佩璞因为京剧的特长，在法国艺术界如鱼得水，因此把签证延长了一年。
就这一延长，被逮捕了。
两个人关在一个房子。
布尔西科一直向警察强调：“你们是不是弄错了，这是我的妻子，她是个好人，她什么都不知道。再说，她是个女人，她不应该被关在这里。”
警方看到时佩璞喉结突出，怎么也不相信他是个女人。
进行医学检查，显示他是男儿身，且没经过变性手术。
而DNA报告也证实，时度度和布尔西科没有任何血缘关系。
时佩璞终于承认，所谓的“儿子”，是一名新疆维吾尔族孩子。
面对布尔西科的质问，时佩璞第一次让布尔西科看到他赤裸的身体。
布尔西科终于崩溃了，整日以流洗面，还割喉自杀，被发现救回。
时佩璞始终否认自己是间谍。
1986年，两人被判入狱6年。
1987年4月，法国总统密特朗赦免时佩璞，不久，布尔西科也被赦免。
事情传开，整个法国都轰动了，西方世界对这段畸形恋情八卦到不行。
全法国都在开动脑筋，疯狂寻找真相。
他们想知道时佩璞到底是如何隐瞒身份的，甚至还能为布尔西科“生下”儿子。
布尔西科给出的解释是，自己初识时佩璞时才20岁，没有性经验。
而时佩璞很会利用东方文化神秘的特点，两人为数不多的亲密接触，都是在黑暗中和在时佩璞的主导下完成的。
但时佩璞在法庭上坚持，自己从未隐藏过自己的性别，甚至一直穿男装。
布尔西科却沉迷于中性美，从未问起过，一定程度上是他在自我误导。
时佩璞还说，他有天生缺陷的隐藏式阴茎。
在黑暗环境下，他可以通过一些“策略”来隐瞒真相。
但这些似乎都难以解释，可能真的是爱情让智商为零吧。
布尔西科一时成了全法国最大的笑料，茶余饭后一说起，都笑得前仰后合。
美籍华裔剧作家黄哲伦将这此事编成了的百老汇舞台剧《蝴蝶君》，上演后立即引起轰动。
1994年，加拿大导演大卫·柯南伯格拍了电影版的《蝴蝶君》，华人影帝尊龙出演时佩璞。
只是同年陈凯歌的《霸王别姬》实在光芒万丈，以致于很多人都不知道《蝴蝶君》这部电影。
都是讲京剧名角的同性恋悲剧。
而陈凯歌最初是想找尊龙的，结果找了张国荣，成就小哥的经典绝唱。
出狱后的两个人，刻意躲开公众的目光，各自低调生活，偶尔才通一次电话。
2009年6月30日，时佩璞在巴黎的家中去世，时年70岁。
生前与儿子度度住在一起，曾任法中文化艺术发展协会会长。
在逝世前几个月，时佩璞还特地找到布尔西科中风入住的疗养院。
在他的病床塌前，时佩璞对布尔西科说：“我还是深深地爱着你。”
布尔西科在得知时佩璞病逝的消息后，他接受了《纽约时报》电话访问，并对此事异常冷漠：
“他死了我并不意外，他做过那么多对不起我的事，都没有一丝怜悯之心。”
但在布尔西科的家里，还放着两人的照片，其中写了这么一句话：
“他毁了我的一切，我的工作，我的家人甚至我的生活，可是我觉得至少被骗总比骗别人来得要好一些，我宁愿一直相信这其实是一场梦……”
每个人都不同，世界是如此多姿多彩，令人惊奇。
人性是如此复杂，很多时候自己都搞不清楚，无法把握。
古代女人为什么要缠足？
不要抢，这个问题我来答！
在我国古代父权制社会体系下，男性是意识形态的核心，女性丧失了话语权，只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性，并以此标准对女性身体进行建构，与礼教、妇德相交织，最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的，而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构，成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施，让缠足行为一代一代传承下去，更加深化了社会对女性身体的规训，父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今，拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构，摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制，而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分，在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，最后成为纲常伦理，成为束缚女性的枷锁，并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象，这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨，只为迎合社会对她们进行的身体建构，以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会，女性是作为男性附属物般的存在，无论在物质方面还是精神方面，女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心，将女性异化为“物”，在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德，一生都要深处闺中、相夫教子，而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构，实现了对女性的直接控制，因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力，于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美，但在父权制社会，女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体，是无法在社会上求得立足之地的，但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从，女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形，正常走路都是异常艰难的事情，而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美，缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受，然而缠得一双周正的香莲并非易事，民间谚语说“裹小脚一双，流眼泪一缸”，女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会，男性才是意识形态的操控者，女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫，只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会，女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶，即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态，不仅仅对女性进行身体建构，从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚，更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋予缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，以确保女性“深居简出，教育莫施，世事莫问”。缠足使女性非畸即残，连走路都力不从心，更不用说自由活动了，男性由此控制女性的身体;而在思想方面，礼教、妇德已经内化为女性自身的规训，女性心甘情愿遵循“三从四德”，于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见，日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸，也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因，经济基础决定上层建筑。在父权制社会，男女分工不同，男主外女主内，女性没有经济来源，只能依靠男性收入生活，这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位，必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是，在父权制话语系统控制下，全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上，女性在身体与精神上真正成为男性的附庸，自觉遵循纲常名教，为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足，女性在逆来顺受中迷失了自我，身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说，裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状，更包含了时代文化的诸多特点，融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知，身体原本就是一种社交媒介，每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的，并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样，类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的，如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德，于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育，在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别，在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定，如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房，不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心，广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面，当时的家庭“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。...乃生女子，载寝之地,载衣之裼，载弄之瓦”，由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬，只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己，而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观，后来是父权制社会对女性身体进行建构，在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁，不仅体现了男性的病态审美，也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来，只有缠足才能使这种社会分工成为可能，因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动，在社会，上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子，男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵，比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女，若女性拥有一双三寸金莲，提亲者有可能络绎不绝，反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难，更不用说以此提高自身的社会地位了。所以，尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦，但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏，缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品，交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证，因此，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，成为社会风俗。
所以我们可以看出，在父权制社会，女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语，在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先，常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象，为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中，女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色，并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来，这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑，父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛，以求缠得一双周正的香莲， 进而得到优质男性的青睐，以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足，在实现自身重塑与身体建构的过程中，迷失在男性的审美标准里，忘却了自身真、善、美的价值，完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次，从缠足实施者的角度来看，多半是母亲扮演缠足实施者这一角色，或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见，尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁，但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者，母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的，她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙，亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时，母亲也是礼教与妇德的忠实维护者，强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因，有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码，通过缠足以寻到更好的夫家，三是改变阶层，嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以，缠足才会由女性自身主动遵循并实施，女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准，将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚，已经沉淀于女性思想意识底层，并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象，一双三寸金莲是女性引以为傲的资本，纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则，无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范，并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后，女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理，相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网，这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中，女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇，纤足者得意扬扬，后者既羞愧又窘迫，“真小脚， 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微，完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦，这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看，缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构，实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位，男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为，男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起，赋子缠足多种社会意义，不仅与妇德操守相关，还与封建礼教相连，并在全社会宣扬妇德观思想，使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可，寻求身份地位的改变和阶级的提高，只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此，女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训，由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者，而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底，进一步深化了外界对女性身体的规训，父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制，还包括女性自身对男性权威的彻底服从，女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身，加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承，女性已将缠足视为先天存在的社会准则，也是安身立命的身体资本，在长时间具有反复性的缠足周期中，女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下，这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行，并且到了清末时期，天足运动兴起之时，缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见，虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位，现代社会也积极倡导女权主义，旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等，但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在，但在某种程度上，似乎这种约束以更为严苛的方式出现，用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在，这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下，扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道，女性距离真正的自由仍有很长的路程。
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