众生药业资金流向，清华才女武亦姝800字军训感言？
武亦姝大家应该都非常的熟悉了。从诗词大会走出来的才女，就她的名气是最大的，也是最受人欢迎的，因为诗词歌赋，她张口就来！这样的国学功底，不要说普通的大学生比不了，就是经验丰富的高中语文老师也不一定如她。武亦姝不仅国学功底深厚，而且还是典型的学霸，属于应试教育和素质教育两不耽误型的学生。今年高考，她以优异的成绩被清华大学录取，成为清华九字班的一员。在清华大学开学典礼上，校长亲自点名表扬了武亦姝。军训期间，武亦姝也偶尔会利用业余时间，给清华的同学们补一补国学常识，讲一堂生动有趣的国学课，深受同学们的好评。
军训结束，清华大学要求大一新生，每人都要写了一份军训的心得体会，作为作业交给老师。虽然没有明确的要求，但是内容要求写得生动深刻。作为才女的武亦姝自然是很擅长写文章的，她的军训心得体会虽然只有700个字左右，但是由于全文感情真挚，总结到位，文采飞扬，受到了老师和同学们的赞赏。甚至连国防时报这样专业的媒体都收录了。武亦姝的这篇文章，能够得到国防时报这么大的赞赏。可见武亦姝的文学功底确实是非常的深厚的。
自从武亦姝的这一篇文章刊登出来以后，一直广为流传！之所以能够引起大家的共鸣，原因主要是由2点：第一，武亦姝的切入点是思乡。作为求学的大学生，不少同学都是在异地读书，远离家乡，武亦姝通过军训中的感悟，表达了自己的思乡之情，引起了广大游子们的共鸣。第二，武亦姝全文虽然格调较高，对未来充满着憧憬与幻想，但是我们也可以看出，对于未来的生活到底会如何，未来的时光到底该怎样度过，其实她内心还是有一点迷茫，很不确定，而这一点正是许多大一新生们也都纠结的问题。可以说武亦姝的这篇短文章，能够真切地表达出大多数大一新生的真实感受。
可以点评一下现代诗吗？
以下是我个人阅读现代派诗歌的印象式感悟，有点小长。
如果用一句诗来形容现代派诗歌的印象，我会选择戴望舒的《雨巷》，无论是早期的象征派，还是后期的朦胧诗，诗歌里都有一种呻吟，仿佛都结着愁怨：撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长，悠长/又寂寥的雨巷，/我希望逢着/一个丁香一样的/结着愁怨的姑娘。甚至它们的节奏音韵也总能让人感到一种缠绕盘旋，遣不散，化不开。其中，最核心的表现主题便是时间，以及由此带来的关于死亡的命题思考和亘古的寂寞。
一、时间，不愈之伤纪弦在其《时间之歌》中写到：躺下来，/让时间的骑兵队/从我的孱弱的/胸部的原野上/驰过去，/我缄默着/而且把我的/每一个幼小的梦/交给他们带走，/因为那些是/既无敌军/复无友军的/不可思议的骑兵队。时间是不可思议的骑兵队，他威力无比，所到之处，横扫一切，他会行到何方，无人知晓。
在诗人北岛的眼中，“时间诚实得象一道生铁栏栅，/除了被枯枝修剪过的风/谁也不能穿越或往来”，（《十年之间》）是他太诚实还是太顽固，太专制，我们只能顺着他往前走，不可逆，不能回，即使后悔，即使心碎。他是凌驾于宇宙众生唯一的君主，我们只能惟命是从。
时间仿佛是从亘古延伸出来的一条直线，并且不断地向前延伸，我们每个人的生命仿佛是一条线段，它在时间轴上选取一个点，并从这个点上向前延伸，而它会终止于何时是我们无从知道的，我们唯一能确定的是它总会终止于一点。正是这个无知的未来深深地诱惑着我们，我们虽然怀着希望，但在内心却有着深深的恐惧。恐惧，笼罩着每个人的生命，这是谁也无法治愈的时间之伤。
面对这样的时间之伤，诗人南星选择了遗忘——因为岁月是不恼人的/春若去了，夏为我们而来（《遗忘》）——只有遗忘，才能让岁月变得不再恼人，春去了，就忘了它吧，想着即将来的夏天就好，因为遗忘，希望才有了生命，才有了力量。
可是我们无力改变，生命也因此陷入一种无奈，就像现代派鼻祖李金发在《时之表现》中写的：你傍着雪儿思春，/我在衰草里听鸣蝉。/我们的生命太枯萎，/如牲口践踏之稻田。
因为太无奈，我们无法遥想时间。那就寄托于那可见而又可感的空间吧。但过于注重个体生命的现代人，固执地喜欢以渺小的个体，固定于一点，固定角度透视深空，于是视线失落于无穷，驰于无极；于是强烈地渴望着去探索，去追寻，追寻到太空仍然企图能够控制。最终陷于虚无，膜拜着虚无又惧怕着虚无。
这样的虚无在无数生命凋萎以后仍能安详地沉默着，“伴着茫茫世纪的沉浮/依然逗留在天幕的云层/超越了一切的限度”，在虚无良久的注视下，“万物更生 却不堪/轻轻一击”（李路《虚无》）
我们追问时间，时间只是冷笑，我们叩问空间，空间沉默不语。没有了答案，生命无以为寄。我们如此寂寞，仿佛“巨大的冰河把我锢锁起来了，就静看着一排排的人，拽着青春漂渡过去他们的年度”，“永远是在冬天啊！/有没有尽头呢，我不知道”（玲君《寂寞的心》。
人生便像罗门诗中所说的那样，“一条不靠岸的船/漂航在起伏的海上。”（《世界末“病在都市里》）而这样的航行，却不是坚定的向着所谓的前方，而是“从日到夜/从夜到日/我们航不出这圆圈/后一个圆/前一个圆/一个永恒/而无涯涘的圆圈。”于是我们“将生命的茫茫/脱卸与茫茫的烟水”。（辛笛《航》）
二、死亡——时间的诱惑死亡是对时间的终极思考，是我们所能想到的最遥远的时间。面对死亡，活着，成了死神判给我们的缓刑，像顾城、海子等许多现代诗人的自杀更是弥漫着一种彻底的绝望。
海子说：“不要说死亡的烛光何须倾倒/生命依然生长在忧愁的河水上。”（《月光》）顾城说：“那些花有点远了/我没有在世界上活过”（《的确，这就是世界》）既然死亡是不可避免的，生已无可恋，死又有何妨。于是，死亡，对他们来说不仅是一种解脱，更似乎有着一种深深的诱惑。
海子在《春天，十个海子》中写到：“这是一个黑夜的孩子，沉浸于冬天，倾心死亡/不能自拔，热爱着这空虚而寒冷的乡村。”在他眼里，死亡仿佛是一个空虚而寒冷的乡村，但他却向往那里。在其《死亡之诗》中，死就像“雨夜偷牛的人/爬进了我的窗户/在我做梦的身子上/采摘葵花……我被带到身体之外/葵花之外。我是世界上/第一头母牛（死的皇后）/我觉得自己很美”。
每个人的身上都有一颗向着太阳的葵花，沐浴在阳光中，生命得以生长延续。当这颗生命之葵花被采摘，阳光不再，光明不再，生命便陷入无止境的黑暗。死亡即意味着死神摘掉了我们身上的葵花。
我们无法知道卧轨的海子，面对呼啸而来的列车时是否也将其看作是一个雨夜偷牛的人来采摘他身上的葵花，只是他的诗和他的整个生命给我们留下了极浓的死亡的味道，挥之不去。正如人们评说的那样，他的诗肯定了死亡，而他的死亡也肯定了他的诗。
顾城，把我们带进童话般的世界的诗人，他的心多么美好，可是，在他的《简历》里，他说：“我是一个悲哀的孩子/始终没有长大……天空，还有海上迸溅的水滴/它们将覆盖我的一切/覆盖那无法寻找的/坟墓。我知道/那时，所有的草和小花/都会围拢/在灯光暗淡的一瞬/轻轻地亲吻我的悲哀”。
他是悲哀的，活着是见不到阳光的，因为他在《案件》里被黑夜劫了他的梦，他向光明的太阳寻求援救，可是“太阳去追赶黑夜/又被另一群黑夜/所追赶”他的梦再也找不回来了。他永远地睡在了树下，留给我们的是死亡之谜。
更有一位诗人，他的诗弥漫着死亡的神秘气息：“有一座坟墓，/坟墓前野草丛生，/有一座坟墓，/风过草象蛇爬行。”他想到自己的坟墓：“葬我在荷花池内，/耳边有水蚓拖声，/在绿荷叶的灯上，/萤火虫时暗时明//葬我在马缨花下，/永做芬芳的梦，/葬我在泰山之巅，/风声呜咽过孤松//不然，就烧我成灰，/投入泛滥的春江，/与落花一同漂去,/无人知道的地方”（《葬我》）
这首诗如偈语一般，年仅29岁的他在写下这首诗的七年后投入江中，与落花一同漂去。他就是朱湘，鲁迅称他是中国的“济慈”，他的声名书写在了水上，他的生命也留在了水上。
这些年轻的现代诗人们，仿佛都被死神吸引了一般，在绚烂的年纪，瞬间凋谢，一个接着一个走向死亡。像何其芳在他的诗《送葬》里所说的，“这是一个送葬的时代”，在“长长的送葬的行列间”，诗人埋葬自己。
艾略特的《荒原》作为西方现代派艺术中一部里程碑式的作品，其字里行间似乎总有一个“死”的影子在徘徊，它表现了现代人的“虽生犹死”的生活，而借鉴于西方的我国现代派诗歌，也受到了死亡的诱惑，深陷其中，难以自拔。
三、寂寞——永恒之草
乡下小孩子怕寂寞，/枕头边养一只蝈蝈；/长大了在城里操劳，/他买了一个夜明表。//小时候他常常羡艳，/墓草做蝈蝈的家园；/如今他死了三小时，/夜明表还不曾休止。（卞之琳《寂寞》）
有一种草，生长在死亡的坟头，时间过去，寂寞永存。
戴望舒说：“日子过去，寂寞永存，/寄魂于离离的野草，/像那些可怜的灵魂，/长得如我一般高。”（《寂寞》）它会随着诗人的成长而生长。
当我们小的时候，我们害怕寂寞，它像幽灵一般包围着我们，没有形状，没有声音，它凝视我们的眼神里，没有母亲的慈爱。我们像卞之琳《寂寞》中的那个乡下小孩，在枕头边养一只蝈蝈，它的叫声驱走了寂寞。
当我们长大，寂寞依然陪伴着我们，他不再那么可怖，成了我们的朋友，总是在不经意间造访我们。
当我们独自的时候，它常常来临，像是一朵淘气的白云，“在心头飘来飘去的是什么啊，/像白云一样地无定，像白云一样地沉郁？/而且要对它说话也是徒然的，/正如人徒然向白云说话一样。”（戴望舒《独自的时候》）
有时候它像是历经沧桑的老者，默默的陪伴我们“夜坐听风，昼眠听雨，/悟得月如何缺，天如何老。”
顾城说“灵魂有一个孤寂的住所”，只是我们常常会从那孤寂的住所里出逃，到处走走逛逛，而诗人们则一直待在那个住所里，不愿意出来。
在那个住所里，他们看到了自然之女绚丽的衣裳，美丽的脸庞，听到了她清脆的歌声，感受到她沁人心脾的芬芳；他们也看到了她的哭泣，她的伤痕，还有叫做“生命”的东西，他们看到它的哭与笑，它的多彩与单调，它的沉寂与喧嚣。
每一个诗人，都是孤独者，都是寂寞的，戴望舒在《我的素描》里说：“我，我是寂寞的生物”。
在浩渺的宇宙中，生命是何等的寂寞。它如此轻微，仿佛“是在被擎着的纸烟尾上了，依着袅袅升去的青烟”（金克木《生命》）。发明表的人是伟大的，因为只有表，用“它的铁手在宇宙的哑弦上/弹出了没有声音的声音。/不再使人类默默的存亡，/它让时间在生与死间歌唱。……它会为你作生命的赞辞，作死亡的挽诗，总之，让它来絮语寂寞的生死。”（刘振典《表》）。
当我们死后，墓草离离，表针滴答。
但是话说回来，倘若没有这种迷惘忧伤的情绪，或许也就没有这么多让人心旌摇曳的现代诗，让人欲哭无泪，欲言又止，欲舍难弃的哀吟。
美学岛，依山傍海，居而忘老。
下周A股会大反弹吗？
虽然周末利好消息很多，但是下周A股应该是从前面的大跌转为震荡上涨的行情，要大幅的反弹还要市场情绪再度转好之后才会出现。不过以目前的股市这种波动来说，不要担心A股会持续下挫，反而调整之后还是再次布局的机会。
以2019年四月份下跌来计算，大盘在3288点跌到2700点位置开启了这轮上涨，如果这波的下跌和此前一波一样是下跌后再涨，那下方有两个支撑位可以止跌，1、3100点，2、3000点。但无论是3100点还是3000点，市场很明显已经是走出中期向上行情，跌就是机会。股市无非就是对人性有着极大考验的地方，当市场真正开始进入狂热时期后大家都相信牛市来了，当市场大跌后大家又认为熊市来了，这无非都是内心在作怪，一轮牛市的开始周期是很长的，近期的下跌让更多的人认为熊市来了，这往往是股市的转机到了。
一、由降温变成利好消息扎堆公布，下周将进入震荡期。前期大盘冲到3400点之后市场出现了各种利空的消息，就让大盘在本周出现了一波大跌的行情，这是因为市场在极度狂躁之后有着利空消息的影响导致股市急涨之后有急跌的行情，但这种急涨之后出现急跌的行情，能够让它改变的情况就是市场自身修复这种担忧的情绪，然后经过一波较长的震荡之后有利好消息面的影响股市再度上涨。
另一种就是在下跌之后市场传来多个重磅消息让股市短期的这种下跌行情出现结束，再次进入新的攀升走势。从本周周末的市场消息面来看就可以明白，从前期的降温再到目前本周的各种利好消息推出，就已经默认了这种降温初见成效，那就可以说明后面股市还是会运行自身规律开始上涨。
二、快牛进入慢牛阶段A股，一轮漫长牛市正在延续。要看清市场的大趋势才能够在股市真正赚到钱，短期市场的波动对整轮行情的影响是没有太大作用的，除非利空消息接二连三的出现把一轮好的涨势直接给扭转成大熊市。
但从股市去年到今年的行情可以发现A股之所以每一轮出现大涨之后都有这种降温的情况出现，主要在于股市自身的运行方式确实很容易产生系统性风险，才会有各种抑制股市持续疯狂的消息。
但可以从更多的利好消息层面发现，其实当下的A股就是处在一轮结构性牛市中，也是处在希望从快牛转为慢牛的阶段当中，虽然说有各种利好和利空消息的出现影响它的涨跌，但是它最终的方向还是向上的。
总之，下周的A股是会出现反弹的行情的机会，但是要出现大反弹从目前来看情绪面竟然已经开始降温，短期内需要修复一段时期后才会走出新一轮的上攻趋势，才会走出一轮大反弹，当下没必要过于悲观，应该看好后市。
什么是饭圈？
饭圈文化，也是餐桌文化，有人说他是粉丝文化，其实他要比粉丝文化早了很多年。饭桌文化在国际贸易中，尤其显得突出，很多外国商人对于中国的饭桌文化是很难理解的。
在这里有三个点，可以说明中国独特的饭桌文化。
历史原因：首先中国的文化是个民以食为天的饮食文化为重的国家，有着丰富久远的餐饮文化历史。桌上大家一起吃饭，享受美食，合着中国的酒文化，大家吃饭中谈谈饭菜，谈谈饮食的习俗，喝喝酒，因此饭圈文化可以说是一个让人们容易建立联系和感情的一种中国独特的文化现象。
中国每一个节假日的民俗习俗都是要合家欢聚吃一顿正式的晚餐。比如除夕夜，端午节，几乎每一个节日，每一个地方的习俗都是全家聚会一起吃饭。
环境的影响：熟人，朋友还是商务的伙伴，大家坐在饭桌上最大的好处是不会有尴尬到无话可说的地步。中国的餐饮习惯，菜是一道道送上来的，再配上酒水，边吃边喝，敬敬酒，无论这个圈子是怎么样的人，什么层次，都不容易感到尴尬和无话可说情况。
圈子和层次：饭圈文化在现在变得如此重要也显示出我们的社交方式和社会经济的变化。大家能够做到一张桌子上吃饭，尤其是经常坐在一起吃饭基本上属于同一个层次朋友。大家坐在一张桌子上吃饭，尤其是经常在一起吃饭的人自然会形成比其他的人更近更牢固的一种关系。这无论是在今后的业务合作中，还是朋友的友情中，都会多几分了解，多一些熟识，感情自然也就会近一些。
人是社会的人，社会是由人组成的。文化层次不同的圈子构成了社会一个一个小的社会结构单元。“物以类聚，人以群分”，一个圈子同一个层次的人，其文化意识也会是相近的，无论合作，还是交友，更容易相互接受相互理解。通过饭桌文化，饭圈文化，我们可以了解到身边的人的家庭背景，文化教养。饭圈文化其实也是中国人文文化的一个特色。
推背图存在着什么样的秘密呢？
《推背图》是由李淳风、袁天罡合著，是中国古代流传的几部著名的预言推算书之一，专门预言历代王朝的盛衰兴亡，至今仍有不少版本，也引起了很多人的兴趣。
今天我们见到的《推背图》或《推背图说》一书，除去一些图书馆所藏抄、绘本外，比较常见和较完整的本子还有日本明治四十二年（1909）东京博文堂书店影印东京秘书库所藏旧抄绘本和民国时《中国预言七种》本。
一、《推背图》有哪些版本？东京秘书库所藏抄绘本《推背图说》题为袁天罡、李淳风撰。全书分六十象，其中唐代八象、五代十象、宋代八象、元代四象、明代六象，自清以后为所谓未验之象。每象有图幅，配诗一首，后有按语，论说此象。书前有《秘抄木谶讳图说》文一篇，文中提到国朝，又避“弘”字，可以认定是清代乾隆以后的抄绘本。由于按语中屡屡出现“夷虏”字样，在清代属于违碍之笔，故按语作者隐去了姓名。
《中国预言七种》所收《推背图》传为清金圣叹手批本，前有金圣叹自序：
“……唐臣袁天罡、李淳风著有《推背图》父老相传，迄未寓目，壬戌（天启二年）之夏，得一抄本，展而读之，若合符节。”
据该书跋识所记，此书曾经被张之洞认定是金圣叹手批本。哭庙案后。金圣叹身死刑场。此书遭到籍没。被山阴陈季一所得，后又转为山右郑氏所有。乾隆时纂修《四库全书》郑氏将此书进献，遂入大内。圆明园遭劫后，此书流入英国，后被苕溪人李信卿以大珠易回。民国时刊印传世。由于此书为铅字排版，原书面貌不可得见，故此说颇为可疑。
如书中第三十五象谶曰：“西方有人，足踏神京。帝出不还，三台扶倾。”颂曰：“黑云黯黯自西来。帝子临河筑金台。南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。”圣叹曰：“此象疑有出狩事，亦乱兆也。”显然是指第二次鸦片战争中清文宗逃往热河之事。可见此书的编成必在近代。绝非清初金圣叹所批。此书亦分为六十象。唐代八象、五代六象、宋代九象、元代二象、明代六象。余为清代及清以后之象。每象有图一幅,。谶四句。颂一首。后具“圣叹曰”的讲说。
清华大学所藏彩绘本《推背图》。前有李淳风贞观十一年序。有图六十七幅。其中记唐代八图、五代十六图、宋代八图、元代一图、明代六图。每图一诗。无谶语和按语。
二、接下来我们来对比下这三个版本。通过比较这三个版本。可以发现它们之间具有一定的关系。
如，前两书均分作六十象。有些诗句大致相同，如秘本第一象诗作：“自从盘古到希夷，虎斗龙争事可悲。万代兴亡难尽绝，试看我后兴衰时。”金本诗作：“自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。悟得循环真谛在，试于唐后论元机。”清华本诗作：“自从盘古得希夷，龙斗虎争事可悲。万代兴亡难尽计，就且武后定元徽。”
但这些版本之间也有较大的不同：
第一、所预言各朝事件的数目不同。
秘本：唐代8件、五代10件、宋代8件、元代4件、明代6件、已验36件。
金本：唐代9件、五代6件、宋代9件、元代2件、明代6件、已验31件。
清华本：唐代8件、五代16件、宋代8件、元代1件、明代6件、已验40件。
第二、各朝内预言的事件不尽相同。
比如说唐代的事：
秘本：武则天事、中宗复位事、杨玉环事、黄巢、僖宗蒙尘、唐十八帝终事。
金本：武则天事、中宗复位、杨玉环事、玄宗回京、藩镇践扈及吐蕃入中原、建中之乱、黄巢。
清华本同秘本。
比如说明代的事：
秘本：太祖即位、靖难之变、土木之变、正德农民起义、嘉靖之治、李自成起义。
金本：太祖即位、靖难之变、三杨事、土木之变、魏忠贤客氏乱政、李自成起义。
清华本：太祖即位、靖难之变、土木之变、正德农民起义、嘉靖之治、李自成吴三桂事。
第三、同寓一事而图画不同。
如寓唐代帝数之图：
秘本：游动鲤鱼十八条，其中两条被剑所穿，意指中宗、哀宗被杀之事。
金本：盘中有果实二十三颗。
清华本：图则竖两剑为门，中有八条鲤鱼游过，其中一尾穿剑翻肚而死。
又如，明末李自成起义：
秘本：图作一黄牛背负一绿头鸭。
金本：图作两扇门开，中立一马。
清华本：图作六只红李，中有一只眼睛。
第四、同寓一事而配诗不同。
比如寓文天祥独撑国难：
秘本诗为：“金垣倾倒构新基，正是傍招柱石时。有一柱石头戴斗。风云相会免倾歌。”
金本诗作：“胡儿大张挞伐威，两柱擎天力不支。如何兵火连天夜，犹自张灯作水嬉。”
清华本诗作：“金屋将倒横新基，正是旁招柱不时。这一柱石头戴斗，风云相会无倾欹。”
综合比较这三个版本，可以发现清华本比较靠近秘库本，书中图画的构成和配诗的词句大致相同，可以认定是一个流传系统。金本与二本相比差距虽然较大，但仍然可以看出它们的源头极有可能还是一个，它们之间内容的不同说明了此书在流传过程中经过了不同人物的修改，因为每个人的见识不同，故而出现了对每一朝代历史事件的取舍不同。如明代的三杨（杨士奇、杨荣、杨溥）虽然历仕三朝。称为干臣。但并无匡复帝位之功，搀入此三人，实与专门预言帝王世次的本书主旨不谐。秘本和清华本都无寓三杨事的图画和诗，而金本却专有象寓此事，这反映出《推背图》一书在流传过程中经过不同人物的修改，出现取舍不同的现象。
由此可见，我们今天见到的《推背图》一书是随着时代的发展，经过层累叠加，不断敷衍修改而成的，故而每言作者身前历代之事，便会“若合符节”，而预言未来之事，则令人茫然不得其解。
三、《推背图》究竟是一本什么书？《推背图》虽然是一部缺乏科学依据的预言推算之书，但如果我们把它作为一种文化现象来考察的话，或许也会给予我们一些启示。
《推背图》一书实际上是东汉以来谶纬之学的发展，但不只停留在预言一朝一代一人之上，而是推而广之，论及历代帝王的兴衰，更具系统性。书中对历代帝王更替的推论是不科学的，而且把人类社会的发展变化完全归结于帝王的立废，把无比丰富的人类社会历史看作只是一部帝王的兴衰史也是根本错误和肤浅的。但这种推论也不是完全没有根据的，这是作者对以往人类历史总结的一种折射，是人类历史知识积累和见识增长的结果，这种折射尽管是歪曲和机械的，但它还是反映出了人类对未来社会的渴知和思维深度的加深以及思维内容的扩大，表现出对社会历史发展的想象力，这种想象力，作为一种中国传统的文化现象,，对于启迪人类的智慧和提高，对未来社会的认识水平，应该是具有一定意义的。
《推背图》一书结构比较松散，对历代重要历史事件的取舍也并不精要，但其中也反映出一定的历史发展观点，书中对社会历史前途的基本观点是：认为任何一个王朝都不会万世一系，帝王的位置是不断变迁的，社会是不断变化的，这些观点当然是对中国历史帝王变迁的直观、朴素的总结，但这与任何一个帝王都希望自己的王朝能够永远维系下去、传之万代的愿望是不相符合的，这也是本书不能公开流传的原因之一。
由于《推背图》是一部预言王朝兴亡、帝位更替的谶书，所以，不同时期的注释者有机会借题发挥，抒发自己的政治观点，如秘本的按语作者和金本的“圣叹曰”都有这种情况。他们对满族清王朝的建立十分不满，如金本三十三象寓清兵入关，圣叹曰：“此象乃满清入关之徵，反客为主，殆亦气数使然，非人为所能挽回与？辽金而后，胡人两立中原，觥觥汉族，对之得毋有愧？”
结语
总之，《推背图》是一部充满神秘色彩的图谶书，如果从科学的角度衡量，并没有多少价值，但若把它作为中国古代传统文化的现象之一来考察的话，从它的推论方法、历史观点和流传的社会现实意义来分析，也许会给我们一些启迪，有助于我们更深刻、更全面地了解中国的古老文化。
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